Evoluutio rakensi häpeää ihmisen luonteeseen, koska se toimi tärkeänä tehtävänä meidän ruokailevien esivanhempiemme kannalta.

Elävät pienissä, erittäin toisistaan ​​riippuvaisissa bändeissä, tutkijat selittävät, esi-isämme kohtasivat usein hengenvaarallisia kääntymisiä ja laskivat toisten bändin jäsenten arvoksi heitä huonoina aikoina vetääkseen heidät läpi. Joten toisilla on devalvointi meidän esivanhempiemme - katsomalla heidät avuttomiksi - oli kirjaimellisesti uhka heidän selviytymiselle.

Siksi, kun pohdittiin, miten toimia, oli tärkeää punnita mahdollisen toiminnan suora hyöty (esim. Kuinka paljon hyödyn, kun varastan tämän ruoan?) Ja sen sosiaalisia kustannuksia (esim. Kuinka paljon muut devalvoitavat minut, jos minä varastaa ruokaa - ja kuinka todennäköistä on, että he saavat selville?).

Tutkijat olettavat, että odotettujen häpeöiden ihmisten voimakkuus on sisäisesti luotu ennuste siitä, kuinka paljon toiset laskevat ne, jos he ottavat tietyn toimenpiteen. Lisäksi, jos tämä ominaisuus oli osa ihmisen luontoa, sitä olisi noudatettava kaikkialla - jokaisessa kulttuurissa.

Maailmanlaajuisuuden testaamiseksi he valitsivat kielellisesti, etnisesti, taloudellisesti ja ekologisesti monipuolisen joukon eri puolilla maailmaa hajautettuja kulttuureja. Näissä 15-perinteisissä pienimuotoisissa yhteiskunnissa tutkijat totesivat, että häpeän ihmisten voimakkuus tuntuu, kun he kuvittelevat erilaisia ​​toimia (varastaminen, pistely, laiskuus jne.) Ennustavat tarkasti, missä määrin nämä toimet johtaisivat toisia sosiaaliseen maailmaansa alentaa ne.

Tunteet ja mitä muut ajattelevat meistä

”Maailmassa, jossa ei ole keittoastioita, poliisia, sairaaloita tai vakuutuksia, meidän esi-isämme tarvitsivat pohtia, kuinka paljon tulevaa apua he menettävät, jos he tekisivät erilaisia ​​toimia, joita muut eivät hyväksyneet, mutta se olisi palkitsevaa muilla tavoilla”, sanoo johtaja Daniel Sznycer, psykologian apulaisprofessori Montrealin yliopistossa.

”Häpeys on sisäinen signaali, joka vetää meidät pois teoista, jotka vaarantavat, kuinka paljon muut ihmiset arvostavat hyvinvointiamme”, Sznycer sanoo.

"Jotta tämä toimisi hyvin, ihmiset eivät voi vain kompastua ja löytää tosiasian jälkeen, mikä tuo devalvaation. On liian myöhäistä ”, sanoo Leda Cosmides, Kalifornian yliopiston psykologian professori Santa Barbarassa, yliopiston evoluutiopsykologian keskuksen johtaja ja lehden avustaja. Proceedings of National Academy of Sciences. ”Vaihtoehtojen valinnassa meidän motivoivassa järjestelmässämme on implisiittisesti arvioitava epäsuorasti ennaltaehkäisyn määrä, joka jokainen vaihtoehtoinen toiminta laukaisi muiden mielissä.”

Henkilö, joka teki vain sen, mitä muut halusivat, valitaan vastaan, kirjoittajat huomauttavat, koska ne olisivat täysin avoimia hyväksikäytölle. Toisaalta puhtaasti itsekäs yksilö joutuisi hukkumaan nopeasti, koska se ei kykene elämään tässä erittäin toisistaan ​​riippuvaisessa maailmassa - toinen umpikuja.

”Tämä johtaa tarkkaan määrälliseen ennustamiseen”, sanoo antropologian professori John Tooby, CEP-ohjaaja ja paperin osallistuja. ”Monet tutkimukset ovat osoittaneet, että ihmiset voivat ennakoida henkilökohtaisia ​​palkkioita ja kustannuksia tarkasti, kuten menetetty aika tai ruoka. Tässä ennustimme, että häpeän erityinen intensiteetti, jonka ihminen odottaa tunteen tekemisestä, seuraisi sitä, kuinka paljon muut paikallisessa maailmassa arvioivat henkilöä negatiivisesti, jos he ottavat kyseisen nimenomaisen tekon.

”Teoria, jota arvioimme”, hän jatkaa, ”on se, että häpeän voimakkuus, jonka sinusta tuntuu, kun harkitset, onko mahdollista toimia, ei ole vain tunne ja motivaattori; se sisältää myös tärkeitä tietoja, jotka houkuttelevat sinua tekemään valintoja, jotka tasapainottavat paitsi toiminnan henkilökohtaisia ​​kustannuksia ja etuja myös sosiaalisia kustannuksia ja hyötyjä.

”Häpeä vie toisten hypoteettisen tulevan hylkäämisen ja muodostaa sen tarkasti kalibroituun henkilökohtaiseen kärsimykseen, joka on sitä lähempänä, kuin teko saa toimeksiannon tai löytämisen”, hän sanoo.

Yleinen varoitussignaali

Kirjoittajien mukaan häpeä - kuten kipu - kehittyi puolustukseksi. ”Kivun tehtävä on estää meitä vahingoittamasta omaa kudostamme”, sanoo Sznycer. ”Häpeän tehtävä on estää meitä vahingoittamasta sosiaalisia suhteitamme tai motivoimaan meitä korjaamaan heidät, jos teemme.”

Neuraalisessa järjestelmässä häpeä houkuttelee sinua ottamaan huomioon muidenkin yksityisten etujen rinnalla, joten tekijä väittää, että korkeimpaan kokonaistulokseen liittyvä toimi on valittu. Keskeinen osa väitettä on, että tämä hermopohjainen motivaatiojärjestelmä on osa lajimme biologiaa.

”Jos tämä on totta, meidän pitäisi pystyä löytämään tämä sama häpeän devalvaation suhde erilaisiin kulttuureihin ja ekologioihin kaikkialla maailmassa, mukaan lukien kasvotusten yhteiskunnat, joiden pieni mittakaava vastaa kaikkein intiimimpiä sosiaalisia maailmoja, joissa mielestämme häpeää kehittynyt ”, Sznycer toteaa.

Tämän hypoteesin testaamiseksi joukkue keräsi tietoja 15in perinteisistä pienimuotoisista yhteiskunnista neljällä mantereella. Näiden yhteiskuntien ihmiset puhuvat hyvin eri kielillä (esim. Shuar, Amazigh, Icé-tód), heillä on erilaisia ​​uskontoja (esim. Hindulaisuus, shamanismi) ja elää eri tavoin (esim. Metsästys, kalastus, nomadinen pastoraali).

”… [Shame] on suunniteltu tyylikkäästi haitallisten valintojen estämiseksi ja huonon tilanteen hyödyntämiseksi.”

Jos häpeä on osa yleismaailmallista, kehittynyttä ihmisen luonnetta, tutkimuksessa tulisi havaita, että tunne seuraa tiiviisti muiden ihmisten devalvoitumista kussakin yhteisössä; mutta jos häpeä muistuttaa enemmän kulttuurista keksintöä, kuten maataloutta tai aakkosia, joka on läsnä joissakin paikoissa, mutta ei muissa, näissä suhteissa heidän tulisi löytää laaja vaihtelu paikasta toiseen. Itse asiassa antropologit ovat jo pitkään ehdottaneet, että jotkut kulttuurit ovat syyllisyydellisiä, jotkut ovat pelkohakuisia ja jotkut ovat häpeällisiä.

Kirjoittajat löysivät ennustetut suhteet kaikkialla, missä he testasivat. ”Havaitsimme poikkeuksellisen läheisen yhteyden yhteisön negatiivisen arvioinnin välillä, joka koskee ihmisiä, jotka näyttivät jokaisen teon tai piirteen, jota heiltä kysyttiin, ja häpeän yksilöiden voimakkuus ennakoi tunteen, jos he ottavat nämä teot tai näyttävät näitä piirteitä”, Sznycer sanoo. ”Häpeä tuntuu todella liikkuvan lukituksessa ympärilläsi olevien pitämien arvojen kanssa, kuten teoria ennustaa.”

Lisäselvitykset ovat osoittaneet, että se on nimenomaan häpeää - toisin kuin muut negatiiviset tunteet - jäljittää muiden devalvoitumista.

”Moraalinen väärinkäyttö ei ole välttämätöntä,” sanoo Sznycer. ”Muissa tutkimuksissa osoitimme, että yksilöt tuntevat häpeän, kun toiset näkevät toimintansa kielteisesti, vaikka he tietäisivät tekevänsä mitään väärää.”

Luonnollamme

Mielenkiintoisen huomion mukaan odotettu häpeä kuvasi paitsi yhteisön muiden jäsenten paheksumista kuin myös muiden (yhteiskunnallisten) osallistujien paheksumista. Esimerkiksi Iklandin Ugandan Ik forager-horticulturalistsin häpeä heijasteli paitsi heidän kollegojensa esittämää devalvaatiota myös Mauritiuksen saaren kalastajien devalvoitumista; Khövsgöl, Mongolia; ja Shuarin metsänhoitajat Ecuadorin Amazonista.

Lisäksi häpeä heijasteli lähistöllä asuvien ulkomaalaisten devalvaatiota aivan yhtä hyvin kuin se, että se heijastaa kauempana asuvien ulkomaalaisten devalvoitumista - toista merkkiä häpeän universaalisuudesta.

Nämä havainnot viittaavat siihen, että häpeä on biologinen kapasiteetti, joka on osa ihmisen luonnetta (kuten kyky puhua kieltä), eikä kulttuurinen keksintö, jota esiintyy vain joissakin populaatioissa (kuten kyky lukea tai kirjoittaa).

"Häpeän maine ei ole kaunis", Sznycer toteaa, "mutta lähemmäs näyttää, että tämä tunne on tyylikkäästi suunniteltu haitallisten valintojen estämiseksi ja huonon tilanteen hyödyntämiseksi."

Paperin lisäkaverit tulivat Kalifornian yliopistosta, Santa Barbarasta; Connecticutin yliopisto; Itä-Kiinan normaali yliopisto; Venäjän tiedeakatemia; Aucklandin yliopisto; Max Planckin inhimillisen historian tiedekunta; Arizonan osavaltion yliopisto; Centro de Estudios Avanzados en Zonas Áridas; Rutgersin yliopisto; Aoyama Gakuinin yliopisto; Fukuoka-yliopisto; Nigerian yliopisto; Universidad San Francisco de Quito; Oregonin yliopisto; ja Shigan yliopisto.

Lähde: UC Santa Barbara

Liittyvät kirjat

at InnerSelf Market ja Amazon