Sakramentin kiistäminen Vatikaanin museossa (c1509) kuvaa taivasta valtakunnassa maan päällä. Shutterstock

Oma hurskas baptistinen isoäitini tunnusti kerran järkyttävällä tavalla 93in kypsässä vanhuudessa, ettei hän halunnut mennä taivaaseen. ”Miksi,” kysyimme? "No, mielestäni se on melko tylsää vain istumassa pilvissä ja laulaa lauluja koko päivän", hän vastasi. Hänellä oli kohta.

Mark Twain olisi voinut hyväksyä hänen arvionsa. Hän kertoi kuuluisasti, että pitäisi valita "taivas ilmasto, helvetti yritykselle".

Useimmilla meistä on jonkinlainen käsitys taivaasta, vaikka se olisi sellaisten elokuvien muodostama What Dreams May Come, Lovely Bones, tai ajattele, että siihen liittyy kokousta Morgan Freeman valkoisessa huoneessa. Ja vaikka se ei ole niin monimutkainen kuin raamatullinen ajatuksia helvetistäRaamatun käsitys taivaasta ei ole myöskään erityisen yksinkertainen.

Uuden testamentin tutkijana Paula Gooder kirjoittaa:

on mahdotonta ilmaista kategorisesti, mitä Raamattu kokonaisuudessaan sanoo taivaasta… Raamatun uskomukset taivaasta ovat monipuolisia, monimutkaisia ​​ja nestemäisiä.

Kristillisessä perinnössä taivas ja paratiisi on sekoitettu vastauksena kysymykseen "minne menen, kun kuolen?" Ajatus siitä, että kuollut on taivaassa tai nauttii paratiisista, tuo usein suurta lohdutusta murheellisille ja toivolle niille, jotka kärsivät tai kuolee. Silti taivas ja paratiisi olivat alun perin enemmän siitä, missä Jumala asui, ei meistä tai lopullisesta määränpäästämme.

Sanat taivaalle tai taivaalle molemmissa heprealaisissa (shamayim) ja kreikkalaiset (Ouranos) voidaan kääntää myös taivaaksi. Se ei ole mitään, joka on olemassa ikuisesti, vaan osa luomista.

Raamatun ensimmäinen rivi kertoo, että taivas on luotu yhdessä maan luomisen kanssa (Genesis 1). Se on ensisijaisesti Jumalan asuinpaikka Raamatun perinteessä: rinnakkainen valtakunta, jossa kaikki toimii Jumalan tahdon mukaisesti. Taivas on paikka, jossa rauha, rakkaus, yhteisö ja palvonta, jossa Jumalaa ympäröi taivaallinen tuomioistuin ja muut taivaalliset olennot.

Raamatun kirjoittajat kuvittelivat maan litteänä paikkana, jossa Sheol alla (kuolleiden valtakunta) ja kupoli maan päällä, joka erottaa sen taivaasta tai taivaasta edellä. Tietenkin tiedämme, että maa ei ole tasainen, ja tämä kolmitasoinen maailmankaikkeus ei ole järkevää modernille mielelle. Silti taivaan käsite (missä se sijaitsee) jatkuu kristillisessä teologiassa kuin paikka, jossa Jumala asuu, ja teologinen väite, että tämä maailma ei ole kaikkea, mitä siellä on.

Toinen tärkein metafora Jumalan asuinalueelle Raamatussa on paratiisi. mukaan Lukin ristiinnaulitsemiseenJeesus puhuu molempien puolen miehiä odottaessaan kuolemaa ja lupaa miehelle naapurissa olevalla ristillä "tänään sinä olet minun kanssani paratiisissa".

Viittaukset Raamatun paratiisiin johtuvat todennäköisesti persialaisen kulttuurin ja erityisesti sen vaikutuksesta Persian kuninkaallinen puutarha (Paridaida). Persialaiset puutarhat olivat tunnettuja kauniista ulkoasusta, kasvillisuuden monimuotoisuudesta, aidattuja koteloita ja kuninkaallisen perheen turvallista kulkua. He olivat tehokkaasti paratiisi maan päällä.

Edenin puutarha Genesis 2issa on hämmästyttävän samanlainen kuin Persian kuninkaallinen puutarha tai paratiisi. Siinä on runsaasti vesilähteitä joen läpi, jotka kulkevat sen läpi, hedelmiä ja kasveja kaikenlaista ruokaa varten, ja se on "miellyttävä silmälle". Jumala asuu siellä tai ainakin vierailee, ja keskustelee Aadamin ja Eevan kanssa kuin kuningas voisi kuninkaallisessa puutarhassa.

Raamattua muodostavissa suurissa myyttisissä tarinoissa ihmiset heitetään pois Eedenistä heidän tottelemattomuutensa vuoksi. Ja niin alkaa narratiivi ihmisen erottumisesta jumalallisesta ja miten ihmiset löytävät tiensä takaisin Jumalaan ja Jumalan asumiseen (paratiisi). Kristillisessä perinteessä Jeesus on paluukeino.

Pääsiäisen tapahtuma, jonka kristityt juhlivat ympäri maailmaa tänä vuoden aikana, on Jeesuksen ylösnousemus hänen väkivaltaisen kuolemansa jälkeen ristillä kolme päivää aiemmin. Jeesuksen ylösnousemusta pidetään lupauksena, "kaikkien hedelmien" ensimmäisistä hedelmistä - ylösnousemuksesta iankaikkiseen elämään Jumalan kanssa. Tämä on tietysti uskon asia, joka ei ole todistettavissa. Mutta sovinto Jumalan kanssa on pääsiäisen tarinan ytimessä.

Raamatun viimeinen kirja, Ilmestyskirja, sekoittaa taivaan ja paratiisin ajatuksen. Kirjoittaja kuvaa visioista uusi, uudelleen luotu taivas tulossa maan päälle. Se ei ole tämän planeetan escapismi vaan pikemminkin vahvistaminen kaikesta, joka on luotu, aineellinen ja maallinen, mutta nyt parantunut ja uudistettu.

Tämä viimeinen Raamatun visio taivaasta on paljon kuin Eedenin puutarha, joka on täydennetty elämän puun, jokien, kasvien ja Jumalan kanssa - vaikka tällä kertaa se on myös kaupunki-, monikulttuurinen kaupunki. Se, mikä on olennaisesti paluu Eedeniin, on sovitettu yhteen Jumalan kanssa ja tietenkin toistensa kanssa.

Raamatussa oleva taivas tai paratiisi on utopistinen visio, jonka tarkoituksena ei ole vain herättää uskoa Jumalaan vaan myös siinä toivossa, että ihmiset voisivat ilmentää rakkauden ja sovinnon arvoja tässä maailmassa.

Author

Robyn J. Whitaker, Uuden testamentin johtaja, pyhiinvaeltajateologinen korkeakoulu, Jumaluuden yliopisto

Tämä artikkeli julkaistaan ​​uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.

Liittyvät kirjat

at InnerSelf Market ja Amazon