Naisia, joita syytettiin noidiksi, poltettiin roviolla Derenburgissa vuonna 1555. Wikimedia Commons, CC BY-SA

Halloweenin aikana noidat nousevat esiin muiden tilaisuuteen kutsuttujen pelottavien hahmojen rinnalle. Toisin kuin kurpitsat, zombit ja muut poltergeistit, noidat eivät ole koskaan kokonaan poistuneet yleisestä tietoisuudesta viime vuosina.

Esitetty naisina, joita vainotaan naisena olemisen vuoksi Filosofi Silvia Federicin teos ja Mona Chollet, noidat ovat jo pitkään tunkeutuneet julkiseen keskusteluun. Feministinen aktivisti ja kirjailija Lindy West tai ranskalainen varajäsen Sandrine Rousseau ovat esimerkiksi allekirjoittaneet mielipidepalstat, joissa tämä henkilö on liitetty poliittisiin vaatimuksiinsa. Noituuden tukahduttamista käytetään vertauskuvana kohteena olevasta naisen tilasta patriarkaalinen hegemonia.

Historioitsijat ovat varovaisempia yleistyksiä aiheesta, vaikka tunnusti näiden syytösten taustalla olevat naisvihaiset motiivit ja todellisuus kymmenistä tuhansista naisista, joita vainottiin ja tapettiin noituuden vuoksi.

Joten mistä puhumme, kun puhumme "noidista"? Vastauksen antaminen edellyttää, että tarkastelemme kysymystä kolmesta erillisestä mutta toisiaan täydentävästä näkökulmasta. Ensinnäkin noituudesta syytettyjen henkilöiden todellinen vaino. Toiseksi jälkimmäisen symbolinen ulottuvuus, kulttuurinen rakennelma, joka on kehittynyt vuosisatojen aikana ja on edelleen aktiivinen. Kolmanneksi, nykyinen ilmiö, jossa yksilöt tunnistautuvat "noidiksi", erityisesti uuspakanallisten liikkeiden seuraajiksi.

Noituuden tukahduttaminen: historiallinen tosiasia

Antiikista lähtien keskiajalla säilyi muistoja tiukasta Rooman ja keisarikunnan lainsäädännöstä taikureita ja taikuutta vastaan ​​sekä kuolemanrangaistuksia haitallisen magian harjoittajille. Näistä käsityksistä peritty kristillinen keskiaika järjesti kampanjan kaikenlaisia ​​pakanallisia jäänteitä vastaan, mukaan lukien maagiset ja ennustavat käytännöt, epäjumalien palvonta ja paljon muuta, jotka kirkko käsitti taikauskoina.

Ensimmäiset noituuden oikeudenkäynnit esiintyvät historiallisissa lähteissä jo 13-luvun alussa, erityisesti Pohjois-Italiassa. Ne yleistyivät yhä useammin käsityksen muutoksen vuoksi.

Itse asiassa noituutta pidettiin vähitellen vakavampana rikoksena. 1280-luvulta lähtien se yhdistettiin harhaoppiin laajemmassa liikkeessä. Samaan aikaan, kirkko aloitti suuren hankkeen kaikkien harhaoppien torjumiseksipoliittisen kriisin ja paavin vallan puolustamisen yhteydessä. Se perusti tätä hanketta varten erityisen instituution, inkvisition.

Tässä uudessa paradigmassa noituus sisälsi nimenomaisesti sopimuksen paholaisen kanssa ja demonien kutsumisen. Tämän seurauksena syytetty kohtasi harhaoppisille varatun rangaistuksen: polttaminen roviolla. Keskeinen hetki tässä uudessa määritelmässä oli paavin bullan julkaiseminen vuonna 1326 “Super illius specula” paavi Johannes XXII (1316-1334). Noituus nähtiin konkreettisena uhkana kristilliselle yhteiskunnalle.

Kirkko ei ollut yksin taistellakseen sitä vastaan. Myös maalliset viranomaiset – kuninkaat, herrat ja kaupungit – ja heidän oikeusjärjestelmänsä osallistuivat tukahduttamiseen.

Oikeudenkäynnit yleistyivät Euroopassa ja lisääntyivät 15-luvun loppuun asti, vaikka kyseessä ei ollutkaan massailmiö.

Vaikka kollektiivinen mielikuvitus liittyykin keskiaikaan, "noitajahdista" todella alkoi varhaismoderni ajanjakso.

Noituuden tukahduttamisen kvantifiointi on monimutkaista. Lähteiden säilyttäminen on epätäydellistä, eikä niiden tutkimus ole tyhjentävä. Siitä huolimatta yksimielisyys syntyy. Euroopassa 13- ja 18-luvuilla noituuden oikeudenkäyntien määrän arvioidaan vaihtelevan 100,000 120,000 - 30,000 50,000 henkilöä, mikä johtaa XNUMX XNUMX - XNUMX XNUMX teloitukseen.

Vuosina 1550-1650 syytetyistä 80-85 % oli naisia

Syytettyjen joukossa naiset ovat enimmäkseen.

Jälkimmäisellä oli erilaisia ​​profiileja. Vastoin yleistä käsitystä kokeiden tutkimukset paljastavat tämän he eivät olleet yksinomaan syrjäytyneitä naisia, vanhuksia, sinkkuja tai leskiä, kanssa Tuomioistuinten eteen tulevat henkilöt kaikista yhteiskuntaluokista, mukaan lukien hyvin integroituneet ja vauraat.

Kukaan ei ollut immuuni syytöksille noituudesta, johtuvat usein irtisanomisista, jotka voivat johtua huhuista tai jännitteistä.

Aluksi oikeuskoneisto ei ollut erityisesti suunnattu heitä vastaan, mutta vaino keskittyi syytettyihin naisiin myöhäiskeskiajalta koko varhaismodernin ajan.

Vaikka keskiajalla, Tämä kriminalisointi vaikutti yhtä lailla naisiin ja miehiin – joissa toisinaan havaitaan alueellisia erityispiirteitä – Vuosina 1560–1750 syytteeseen asetetuista 80–85 prosenttia oli naisia.

Ymmärtääksemme tämän kehityksen meidän on syvennettävä sapatin innovatiiviseen käsitteeseen, johon noidanmetsästykset perustuivat. Tämä 15-luvulla rakennettu kuva sisälsi ilmeisesti sekä miehiä että naisia. Kuitenkin alusta alkaen, kuten historioitsijat Martine Ostorero ja Catherine Chêne ovat osoittaneet, se levitti naisvihaisuuden siemeniä Tämä voimistuu myöhemmin, aikana, jolle on ominaista naisiin kohdistuvien stereotypioiden voimakas leviäminen. Tässä paradigmassa naiset, joita pidettiin heikompina, antautuivat todennäköisemmin paholaiselle kuin miehet.

Ensinnäkin se on usko heidän sopimuksensa todellisuuteen demonien kanssa Tämä johti nämä naiset sekä miehet ja lapset oikeudellisiin syytteisiin, ja noin puolet heistä todennäköisesti tuomittiin, usein kuolemaan.

Tukahduttamisesta myyttiin

Useat tapahtumat merkitsivät oikeudenkäyntien loppua ja aloittivat noituuden dekriminalisoinnin (kuten Pariisin parlamentin vuoden 1682 käsky ja vuoden 1736 noituuslaki). Euroopassa, Anna Göldi oli viimeinen noituudesta vuonna 1734 Glarisissa Sveitsissä teloitettu henkilö.

Nyt dekriminalisoituna ilmiöstä tuli tutkimus- ja kiehtova kohde. Jules Micheletin "Satanismi ja noituus" (1862) oli merkittävä käännekohta hahmon kuntouttamisessa. Korostamalla symbolista ja myyttistä ulottuvuuttaan kansallisessa historiallisessa diskurssissa, noita ei ollut enää vain kirkon ja valtion luomus oikeuttamaan valtaansa. Siitä tuli kansan ruumiillistuma, jolle se katsoi erityisen nerouden ja kapinansa keskiajan sortoa vastaan..

Samaan aikaan noituuteen syntyi uusi lähestymistapa, joka keskittyi sen folklorisiin elementteihin. Jotkut kirjailijat, kuten Grimmin veljet, yrittivät osoittaa yhteyksiä noituuden ja muinaisten pakanallisten uskomusten välillä. Heidän työnsä vaikuttivat siihen noitahahmon kierto valtavirran kulttuurissa, joka johtaa häneen "uudelleenlumous".

Noidat ja pakanuus

20-luvun vaihteessa Alphonse Montague Summers ehdotti, että noidat olivat kirkolle ja valtiolle vihamielisen salaisen järjestön jäseniä. harjoittaa pakanallisia kultteja ennen kristinuskoa. Hän on ensisijaisesti vastuussa Malleus Maleficarumin kääntämisestä. Se on dominikaanisen Heinrich Kramerin vuosina 1486-1487 säveltämä tutkielma, jossa hän kehotti taistelemaan noitien harhaoppia vastaan ​​antamalla sen sisällölle uutta merkitystä. hänen misogynistiset teoriansa, johon hän noudatti.

Vuonna 1921 Margaret Alice Murray ehdotti uusia ja kiistanalaisia ​​tulkintoja noitien pakanuudesta.

"The Witch-Cult in Western Europe" (1921) hän esitti muinaisen hedelmällisyyskultin jatkuvan olemassaolon, joka oli omistettu jumalatar Dianalle, jonka käytäntöjä noidat olivat laajentaneet. Hän ehdotti lisäksi, että kultti löytyi kaikkialta Euroopasta noitalahkoissa (covens). Vuonna 1931 "God of Witches" hän väitti, että tämä kultti kunnioitti keskiajalla demonisoitua "sarvillista jumalaa" ja että noitia oli vainottu sen jälkeen, kun nämä liitot löydettiin noin vuonna 1450, koska he muodostivat maanalaisen vastarinnan. kirkkoa ja valtiota vastaan.

Hänen teoriansa ovat Wiccan kaltaisten uuspakanallisten liikkeiden perusta. Tämän uskonnon kannattajat kutsuvat itseään noitiiksi. Yhdistyneessä kuningaskunnassa Gerald Gardnerin käynnistämä Wicca, joka saa inspiraatiota Murrayn työstä, on osa laajempi nykyaikainen pakanaliike, joka väittää olevansa esikristillisen kulttuurin uudelleenaktivointi.

Tämän uskonnon harjoittajien määrä on kiivasta keskustelun aihe, mutta se on arvioitu että Yhdysvalloissa voisi olla noin 1.5 miljoonaa "noitia" tai wiccaa.

Noidat ja feminismi

Jo 19-luvun lopulla, feminismin ensimmäisessä aallossa, kuuluisa amerikkalainen kirjailija ja suffragette Matilda Joslyn Gage näkivät noidat tieteen symboleina, joita obskurantismi ja kirkko tukahduttavat.

Naisten vapautusliikkeessä Murrayn työ inspiroi Witches Liberation Movement -liikettä, joka johti lukuisia feministisiä ryhmiä Yhdysvalloissa, erityisesti New Yorkissa, lokakuusta 1968 alkaen.

Ehdottamalla termin "noita" kunnostamista purkamalla termiin liittyviä negatiivisia stereotypioita, liike tulkitsi sen uudelleen naisten vastustuksen symboliksi.

Amerikkalaisissa piireissä vuonna 1973 Barbara Ehrenreich ja Deirdre English, toimittajat ja kirjailijat, julkaisivat "Noidat, kätilöt ja sairaanhoitajat: Naisparantajan historia", esittelee kiistanalaisen teorian. He väittivät, että naisia ​​oli vainottu noitiina, koska heidän kertynyt tietonsa uhkasi miesvaltaista lääketieteellistä laitosta, erityisesti heidän ymmärrystään naisen ruumiista. Vaikka on totta, että lääketieteen ammateista tuli miesvaltaisia ​​keskiajan lopussa, ei ole todisteita korrelaatiosta naisten tietämyksen ja noituuden syytteeseenpanon välillä. Historioitsija David Harley puhuu jopa a "myytti" noitakätiästä.

Samanaikaisesti Italiassa abortin laillistamista kannattavat ja vuonna 1944 perustetussa italialaisessa feministisessä yhdistyksessä ”Unione Donne Italiane” toimivat aktivistiliikkeet saivat inspiraationsa Micheletin visiosta. Heidän iskulauseensa oli "Tremate, tremate le streghe sono tornate" (Vapa, vapise, noidat ovat palanneet).

Näistä kamppailuista noussut sosiologi Leopoldina Fortunati ja filosofi Silvia Federici ehdottivat uutta Karl Marxin tulkintaa selittämään kapitalismin syntyä. Heidän mukaansa tämän järjestelmän synty väistämättä sisälsi pääoman kertymisen, jonka mahdollisti tMiesten järjestelmällinen karkottaminen naisista ottamalla heidän palkattoman työnsä, ruumiinsa, tuotantovälineensä ja lisääntymisen. Toisin sanoen näille kirjoittajille Kapitalismi ei olisi voinut kehittyä ilman naisten kehon hallintaa. Raiskausten, prostituution ja noitavaintojen institutionalisointi olisi ollut ilmentymä miesten järjestelmällinen naisten alistaminen ja heidän työnsä ottaminen.

Tästä näkökulmasta Françoise d'Eaubonne, Ranskan naisten vapautusliikkeen ja ekofeminismin näkyvä hahmo, piti noidanjahtia "vuosisatoja kestävänä sodana naisia ​​vastaan" teoksessaan "Le sexocide des sorcières" (englanniksi: "" Noitien seksimurha"

Paljon julkisuutta saanut noidan hahmo on lopullisesti tullut jokapäiväiseen kieleen olennaisena naisen voimaantumisen symbolina.

Siten on selvä kuilu sortoilmiön historiallisen ymmärryksen ja noitahahmoa 19-luvulta lähtien käyttäneiden tulkintojen välillä.

Nämä uudelleensijoitukset, mutta ei ilman likiarvoja tai anakronismeja, niillä on arvoa sekä symbolisesti että analyyttisesti. Ne heijastavat ajankohtaisia ​​poliittisia, sosiaalisia ja kulttuurisia huolenaiheita.

Kuten ranskalainen feministinen aikakauslehti "Sorcières" ("Noidat") ilmoitti jo vuonna 1975, ne ilmaisevat taistelua naisten oikeuksien puolesta.

Maxime Gelly-Perbellini, Doctorant en histoire du Moyen Âge, École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS)

Tämä artikkeli julkaistaan ​​uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.

kirjatietoisuus