Seksuaalista saalista koskevien lukuisten syytösten jälkeen Harvey Weinsteinia vastaanNaisten ahdistelun ja väärinkäytön endeeminen kysymys aiheuttaa lopulta sekoittumisen.

Se voi tuntua uudelta asiasta joillekin, mutta tulossa lukemattomia naisia on vain nostanut vanhat kysymykset naisten äänistä. Naiset ovat jo kauan olleet syrjäytyneitä ja uhkailtu puhumaan syrjinnästä ja väärinkäytöstä.

Ensimmäisessä kirjeessä St Paul Timothylle (1.11-14) Raamatun uudessa testamentissa Pyhä Paavali ei voi neuvotella, että naiset eivät voi opettaa. Toisin sanoen he eivät voi viestiä uskonsa tai itsetuntemuksensa julkisella alustalla. Pyhimys ilmoittaa:

Anna naisen oppia hiljaa, kaikella alistuksella. Mutta minä en kärsi naisesta opettamaan eikä käyttämään auktoriteettia ihmisen yli: vaan olemaan hiljaisuudessa. Sillä Aadam syntyi ensin; sitten Eve.

Toisin sanoen hiljaisuus on naisellisuuden ydin: se on edellytys naiseksi.

Varhaisessa kristinuskossa St Jerome - yksi kirkon isistä, joiden vaikutus keskiajan ajatteluun oli syvällinen, toisti tämän ajattelun ja yhdisti sen naisten vaatteiden valvonnassa. Hän määritteli raittiutta, hillintää ja kaiken turhuuden ja koristelun, joka tekisi naiselle erottuvan. Tämä vaikuttaa voimakkaasti nykyaikaisempiin syihin, joilla syyttää tai häpeää - etenkin seksuaalisen väkivallan yhteydessä. Naisen pitää vain olla hiljaa, mutta se, mitä hän käyttää, määrittää edelleen hänen puhtaudensa ja siten hänen syyttömyytensä.

Väkivalta ja valta

Keskiaikainen elämä neitsyt marttyyrit - joita kerrottiin joissakin keskiajalla levinneistä suosituimmista teksteistä - kuvata graafisesti yksityiskohtaisesti ikivanhaa tapaa vaimentaa naisia, jotka vastustavat ääneen häirintää. Näissä kertomuksissa suurin osa näistä nuorista neitsyistä tulee ei-toivotun seksuaalisen saalistajan kohteeksi; kun he vastustavat avoimesti ja puhuvat häirintää vastaan, he joutuvat yhä fyysisen väkivallan kohteeksi. Esimerkiksi St. Agnes kieltäytyy viettämästä roomalaisen ihmisarvon poika ja hän ilmaisee vakaasti ja yksiselitteisesti, että hän haluaa jäädä neitsyteksi ja palvelemaan Jumalaa. Hänen rangaistukseksi hänen äänekkäästä hylkäämisestään hän joutuu sarjaan julmia hyökkäyksiä: raiskauksesta ja väkivaltaisista uhkista kuolemaan johtamalla.

Menneen ja nykyisen väärinkäytön toiminta on huomattavan samankaltaista. Seksuaalinen saalistus oli silloin sellainen tiedetään olevan nyt, jotka ovat vaarallisesti toisiinsa yhteydessä tehoon. Pyhien elämässä väärinkäyttäjät olivat aristokraatit, roomalaiset prefektit, konsulaatit tai heidän poikansa, joille oikeus naisen kehoon oli epäilemättä olennainen osa heidän maskuliinisuuttaan ja määräävää asemaansa.

Olipa halukas hankkimaan, säilyttämään tai näyttämään valtaa, heidän etuoikeutettu sosiaalinen asema sokeutti heidät naisen ihmisarvoon ja itsemääräämisoikeuteen. Naiset vähennettiin kertakäyttöisiin hyödykkeisiin, peili, joka heijastaa saalistajan omaa hallitsevuutta ja ylivoimaa.

Nämä hyödyntämismallit on vaikea ja tuskallisia purkamiseen, koska ne tukeutuvat naisten pakottavaan osallisuuteen, hiljaisuuteen ja niiden käyttökelpoisten hyödykkeiden sisäistämiseen. Naisten yhteiskunnallinen hyväksyminen, jonka mukaan heidän arvonsa voidaan määrittää vain sen mukaan, missä määrin heidän ruumiinsa on seksuaalisesti toivottavaa ja käyttökelpoista, vahvistaa väärinkäytön kulttuuria.

Myrskyjen vaimentaminen

Mutta naiset eivät ole tyhjiä aluksia - ja he rikkovat hiljaisuuden puhua seksuaalista pahoinpitelyä vastaan. Keskiajan aikoina tämä näyttäisi, että heidät pakotettaisiin takaisin täydelliseen epäonnistumiseen. Naisten neitsyt marttyyrien elämässä heidän vastustuksensa väkivaltaisuuksiin kohtasi väistämättömiä kidutuksia. He kaikki sanoivat ei. He kaikki puhuivat voimakkaiden miesten toiveiden ja hyökkäyksen uhkien puolesta.

St Agnes jotka kieltäytyivät menemästä naimisiin roomalaisen virkamiehen pojan kanssa ja estivät hänen pyrkimyksensä saada hänet raiskatuksi, heitettiin myrskyisään tuleen. St Petronilla, joka myös kieltäytyi laulamasta julmaa Flaccusia, venytettiin telineeseen ja kuoli. Ja St Agatha, joka vastusti romaanisen prefektin ennakkomaksut, hänen rintansa leikattiin julmasti. Seksuaalinen väkivalta on patriarkaatin oikeutta valvoa ja käyttää naisten elimiä rankaisematta.

Loppujen lopuksi tämä julmaus tehtiin hiljaisuuden vuoksi. Niin paljon kuin nytkin, naisten ääniä pidettiin huolestuttavana.

Lopulta Pyhä Agnes siepattiin kurkkuun rangaistuksena hänen hylkäämisestään roomalaisen virkamiehen huono poika ja hänen kuolemansa jumalallisella väliintulolla. Samoin neitsyt neitsyt marttyyri St Lucy joutui kaulaan kaulaansa, koska hänellä oli voimakas vastarinta yrittäjähyökkäykselle, jota oli järjestänyt viranomainen. Ei ole sattumaa, että tällä väkivaltaisella väkivaltaisuudella, joka poistaa heidän äänensä ja oikeutensa tulla kuulluksi, on niin selkeä seksuaalinen merkitys dominoinnille tunkeutumisen kautta. Keskiaikaisessa menneisyydessä ja nyt nykyhetkessä vallan vahvistaminen toteutetaan seksuaalisen väkivallan kautta.

Kuitenkin verrattuna suurimpaan osaan nykypäivän häirinnästä kärsineitä, neitsyt marttyyreillä oli etu. He pystyivät puhumaan, koska heillä oli Jumalan valta heidän takanaan. Ja heidän äänensä jatkuivat ja kuultiin kuoleman jälkeen, sillä katolinen kirkko oli kuolemattomina suosituissa teksteissä, kuten Jacobus de Voraginen Golden Legend.

Naisten oikeus hiljaisuuteen

Tämä ei tarkoita sitä, että kaikkien naisten pitäisi tuntea painostusta puhua. Sen on oltava turvallinen, tahallinen ja vapaa valinta. Ja mikä tärkeintä, hiljaisuutta ei pidä sekoittaa ääniääneen.

Mitä enemmän ymmärrämme seksuaalisen hyväksikäytön toimintaa ja sen riippuvuutta naisten väkivaltaisesta hiljaisuudesta, sitä enemmän voimme tehdä naisten hiljaisuuden kuulla. Keskiaikainen naismystiikka ja visionäärejä, kuten Hackebornin Mechthild ja Helfta Gertrude, näkivät hiljaisuuden itsensä heijastumisen, mietiskelyn ja hengellisen ja fyysisen paranemisen ajan.

Kun se luo tilaa joustavuudelle, itseluottamukselle ja omahoitolle, hiljaisuus puhuu hyvin äänekkäästi. Voimme kuulla sen ja kaikenlaisten naisten äänien tavoin sen olevan oikeus tulla kuulluksi.

Author

Roberta Magnani, lehtori englantilaisen kirjallisuuden, Swansea University

Tämä artikkeli julkaistiin alunperin Conversation. Lue alkuperäinen artikkeli.

Liittyvät kirjat:

at InnerSelf Market ja Amazon