Uusi ajattelu, jota tarvitsemme, ei tule esiin kerralla, yhdellä iskulla. Se tulee - ja on jo tulossa - kun nykyaikainen ajattelu kyseenalaistetaan yhä enemmän. On olemassa askel ennen kuin voimme omaksua uusia ideoita: se on vanhojen ideoiden asettaminen oikeudenkäyntiin.

Ihmisen ajattelua, tieteen ja filosofian tiukkojen alojen ohella, hallitsevat arvot ja uskomukset - jotkut tietoinen, toiset eivät. Ne, jotka ohjaavat ajattelua tänään, on saatava tietoisiksi, jotta voisimme kyseenalaistaa ne, laittaa ne oikeudenkäyntiin. Ovatko he eettisiä? Ovatko ne kohtuullisia? Palvelevatko he elämäämme ja kaikkien ihmisten, jotka täyttävät tämän planeetan, elämän? Edistävätkö he toimia ja käyttäytymistä, joiden avulla seitsemän miljardia ihmistä voi elää rauhassa, kohtuullisessa hyvinvoinnissa ja kohtuullisella kestävyydellä?

Kuten näemme, jotkin yleisimmistä arvoista ja uskomuksista eivät ole näin.

Kuusi haitallista henkilökohtaista uskoa

1. Minä olen se, mitä minä olen - yksilö, joka tekee tiensä uskomattomassa, välinpitämättömässä ja usein vihamielisessä maailmassa. Olen vastuussa vain omien etujeni varmistamisesta.

2. Olen kiitollinen vain yhdelle maalle, ja hallituksen on huolehdittava omista eduistani.

3. Kaikkien, myös ihmisten, arvo voidaan laskea rahalla. Jokainen talous tarvitsee kasvua ja mitä jokainen haluaa on rikastua.

4. Uudempi on aina parempi. On toivottavaa, että talous onkin välttämätöntä, ostaa ja käyttää uusimpia tuotteita ja tekniikoita. He tekevät talouskasvustamme ja sitten kaikki ovat parempia.

5. Maailma toimii niin kuin se on aina ollut käynnissä; kriisi on väliaikainen häiriö, jonka jälkeen liiketoiminta toimii jälleen normaalisti.

6. Pitkäaikainen tulevaisuus ei ole mikään liiketoiminnastani. Miksi minun pitäisi huolehtia seuraavasta sukupolvesta? Jokaisen sukupolven, kuten jokaisen, täytyy huolehtia itsestään.

Viisi tappavaa kulttuurista uskoa

Joitakin vanhentuneita uskomuksia jakavat koko yhteisö ja kulttuuri. Niitä on tarkasteltava tarkemmin.

1. Neoliittinen iluusio: luonto on tyhjä

Usko, että luonto on rajaton resurssi ja joka tarjoaa äärettömän jätteen uppoaa, palaa tuhansia vuosia. Alun perin historiallinen usko luontoa oli tyhjentävä ja vaaraton. Ihmisten heimot ja ryhmät eivät ylittäneet luonnon kykyä elvyttää vaadittuja resursseja; he elivät tasapainossa ympäristönsä kanssa.

Tämä muuttui neoliittisen iän myötä, noin 10,000 vuotta sitten. Hedelmällisessä puolivälissä, nyt Lähi-idässä, ihmiset eivät olleet tyytyväisiä elämään luonnon rytmeissä ja sykleissä, vaan etsivät keinoja hyödyntää ympäristönsä voimia. Joissakin paikoissa, kuten muinaisessa Sumerissa, ihmisen käytännöillä oli ärsyttäviä seurauksia. Metsästetyillä mailla flash-tulvat huuhtelivat kastelukanavia ja patoja, ja vasen kenttä oli kuivaa.

Viljelemisen vuosituhannen aikana Raamatun aikojen hedelmällinen puolikuu tuli kuivaksi alueeksi, jota hallitsi hiekkakivi. Neoliittisessa iluusiossa pysyminen olisi tappavaa. Se johtaisi elintärkeiden resurssien liikakäyttöön ja luonnonsuojelukierrosten ylikuormitukseen.

Luonnonvarojen liiallinen käyttö vaikuttaa yhä useampien ihmisten terveyteen ja hyvin selviytymiseen. Ekosysteemien kestävyyttä heikentää ihmisen toiminta. Vielä dramaattisemmin, muutamassa vuodessa ei välttämättä ole riittävästi resursseja ruokkia kaikkia maailman ihmisiä. Nykyään on 3 miljardia aliravittua ihmistä, ja kun väestöhuiput ovat noin 9 miljardia, tämä luku voi helposti kaksinkertaistua.

2. Sosiaalinen Darwinismi: Kilpailukyvyn ideologia

Toinen ikivanha uskomus, ajatus siitä, että kilpailu on kaiken elämän perusta, sai uutta vauhtia Darwinin evoluutioteoriasta luonnollisen valinnan kautta. Klassisessa Darwinismissa koko elämä kehittyy yksisoluisista organismeista korkeampiin kädellisiin määrittelee geneettinen mutaatio, jota ohjaa luonnollinen valinta. Pääasiallinen evoluutiomekanismi on itsekkäisen geenin kyvykkäimmän ja militanttisen strategian selviytyminen.

Tämän teorian yhteiskunnallinen soveltaminen, joka tunnetaan nimellä "sosiaalinen Darwinismi", pitää sitä, että yhteiskunnassa, kuten luonteeltaan, kilpailukykyisen valinnan prosessi eliminoi epäasianmukaisen; toisin sanoen vain sovi selviää. Tämä tarkoittaa sitä, että jos haluamme selviytyä, meidän on oltava sopivia elämää koskevaan kamppailuun - kilpailijoihimme. Tässä yhteydessä geenit eivät määritä kuntoa. Se on henkilökohtainen ja kulttuurinen piirre, kuten rohkeus, rohkeus, kunnianhimo ja kyky hankkia rahaa ja saattaa se toimimaan.

1930sissa ja varhaisissa 1940-järjestelmissä sosiaalinen darwinismi oli inspiraationa natsien ideologiasta. Se esitettiin oikeutuksena juutalaisten, slaavilaisten ja mustalaisten kansanmurhalle. Arylaiskilpailun kunto, joka on määritelty rotuun puhtaudeksi, oli säilytettävä kaikin keinoin. Nykypäivänä sosiaalinen darwinismi ei ole hävinnyt, vaikka se ei ole yhtä virulenttia kuin natsien Saksassa.

Nykymaailmassa taistelu eloonjäämisestä ilmenee myös kilpailijoiden kovassa, mutta yhtä armottomassa taistelussa. Tässä taistelussa kunto palkitsee yritysjohtajia, kansainvälisiä rahoittajia ja keinottelijoita: heistä tulee rikkaita ja voimakkaita. Tuloksena oleva kuilu rikkaiden ja köyhien välillä synnyttää turhautumista ja johtaa väkivaltaan, mutta ”sovi” jättää huomiotta nämä seuraukset. Sosiaalisen Darwinismin taloudellinen variantti on yhtä tappava kuin sotilaallinen variantti.

3. Markkinoiden fundamentalismi: Mikä tahansa kysymys, markkinat ovat vastaus

Teollistuneessa maailmassa valtavirtaiset yritykset ja poliittiset johtajat nostavat markkinat heimon jumalan asemaan. Ne hyväksyvät saastumisen ja ilmastonmuutoksen kilpailun välttämättömiksi kustannuksiksi markkinoilla; he uhraavat sille viljelysmaita, metsiä, kosteikkoja ja preerioita, ekosysteemejä ja vesistöjä. Ne oikeuttavat kantaansa väittämällä, että markkinat jakavat hyödyt, joten jos yritykseni tai maani talous toimii hyvin, myös muut yritykset ja maat toimivat hyvin.

"Markkinoiden ideologia", josta käytännössä tulee palvonta markkinat - perustuu harvoihin perustavanlaatuisiin vakaumuksiin.

• Kaikki inhimilliset tarpeet ja toiveet voidaan ilmaista rahamääräisinä ja ne voivat päästä markkinoille vastaavan tarjonnan muodossa. Kysynnän tyydyttäminen lisää taloutta ja on hyvä kaikille.

• Tarpeiden ja toiveiden tyydyttämisellä ei ole absoluuttisia rajoja. Ei ole ylivoimaisia ​​inhimillisiä, taloudellisia tai luonnollisia rajoja tarpeiden ja toiveiden muuntamiseen myyviksi hyödykkeiksi.

• Kilpailu avoimilla markkinoilla on sekä välttämätöntä että hyvää: se on kaikkien taloudellisten ja sosiaalisten suhteiden hallitseva periaate.

• Vapaus kilpailla markkinoilla on ihmisen vapauden perusta ja sosiaalisen ja taloudellisen oikeudenmukaisuuden perusta.

Nämä ovat markkinoiden fundamentalismin periaatteita, ja ne ovat väärässä. He eivät ensinnäkään ota huomioon, että elämme pienellä planeetalla, jolla on rajalliset inhimilliset ja luonnonvarat ja jolla on rajallinen kyky ottaa vastaan ​​jätteet ja pilaantuminen, joka liittyy useimpiin teollisuustuotannon muotoihin, ja toiseksi, että kilpailu markkinoilla suosii rikkaat köyhien kustannuksella.

Kaikki tietävät jätteen ja saastumisen haitalliset vaikutukset; näemme ne ilmastossa; ilman, veden ja maan laadusta; sekä viljelykasvien, laitumien, kalastusalueiden ja metsien uudistumiskyvystä. Taloustieteilijät puolestaan ​​tietävät, että markkinat jakavat etuja vain lähes täydellisen kilpailun olosuhteissa, joissa pelikenttä on tasainen ja kaikilla pelaajilla on enemmän tai vähemmän sama määrä pelimerkkejä. On ilmeistä, että nykymaailmassa kenttä on kaukana tasosta ja pelimerkit ovat kaukana tasaisesti jakautuneista. Markkinoille tulo edellyttää myös rahaa, ja vain harvojen, jos merkittävien poikkeusten vuoksi, luoton muodossa oleva raha on saatavilla vain niille, joilla on jo rahaa tai jotka voivat tarjota merkittäviä vakuuksia.

Markkinoiden fundamentalismi on tappava kulttuurinen usko. Meidän rajallinen planeettamme asettaa rajoituksia valittamattomille talouskasvumuotoille, ja nykyinen markkinataloutta ajaa kohti näitä rajoja. Rikkaat, kuitenkin vähemmän, ovat yhä rikkaampia ja köyhyyden vuorovesi kasvaa. Maailman taloudellinen ja sosiaalinen järjestelmä on vaarassa epätasapainossa.

4. Kuluttaja: mitä enemmän sinulla on, sitä parempi

Tämä tyypillisesti moderni usko oikeuttaa voiton ja varallisuuden taistelun. Se muodostaa suoran yhteyden lompakon koon välillä, mikä näkyy kyvystämme hankkia aineellista omaisuutta, ja henkilökohtainen arvo kuin lompakon omistaja ja tavaroiden rahan haltija voi ostaa.

Mutta kulutus on toinen tappava kulttuurinen usko. Se johtaa ylitarjontaan ja resurssien heikkenemiseen, eikä se ole terve eikä kestävä. Aineellisten omaisuuksien varastoiminen yksilön tavoin, kuten maan yksipuolinen pyrkimys luonnonvaroihin ja taloudellisiin resursseihin, on merkki turvattomuudesta, ei tiedusteluista.

5. Militarismi: Tie rauhaan on sodan kautta

Muinaisissa roomalaisissa oli sanonta: Jos pyrit rauhaan, valmistaudu sotaan. Tämä vastasi heidän olosuhteitaan ja kokemustaan. Roomalaisilla oli maailmanlaajuinen imperiumi, jossa oli kapinallisia kansoja ja kulttuureja sekä barbaarisia heimoja periferiasta. Tämän valtakunnan ylläpitäminen vaati jatkuvaa sotilaallisen voiman käyttöä.

Nykyään vallan luonne on hyvin erilainen, mutta usko sotaan on paljon sama. Rooman tapaan klassisina aikoina Yhdysvallat on maailmanlaajuinen voima, mutta se on pikemminkin taloudellinen kuin poliittinen. Tämän globaalin voimakkuuden säilyttäminen ei edellytä aseellista valvontaa, vaan oikeudenmukaisia ​​ja kestäviä suhteita maailman kansojen ja koko ihmisen järjestelmän ja sen elämää tukevan ekologian välillä.

Sota ei ole keino saavuttaa rauhaa ja kestävyyttä. Sotilaallisten menojen sijasta valtioiden taloudellisia resursseja käytettäisiin paremmin ihmisten hyvinvoinnin varmistamiseksi, ja monille väestöille jopa selviytyminen. YK: n arvioiden mukaan nälänhätää ja aliravitsemuksen pahimpia muotoja voitaisiin poistaa maapallolta, ja vuosittaiset investoinnit ovat noin 19 miljardia dollaria. maailman kodittomille voidaan tarjota suojaa $ 21 miljardille; puhdasta vettä voitaisiin tarjota kaikille noin $ 10 miljardia euroa; metsäkadosta voitaisiin lopettaa $ 7 miljardia euroa; ilmaston lämpeneminen voidaan estää $ 8 miljardia ja maaperän eroosiota varten $ 24 miljardia euroa.

Tällaisiin ohjelmiin kymmenen vuoden ajan investoidaan pitkälle kohti turhautumisen ja lieventävän paheksun lieventämistä maailmassa, ja se osoittaisi paljon tehokkaammin tietä vakauteen ja rauhaan kuin rahoittamaan sotilaallisia kampanjoita, joilla hyökätään "rogue" -valtioille uhkaavat yhteistyöhön perustumattomia järjestelmiä.

Neoliittinen iluusio, sosiaalinen Darwinismi, Markkinoiden fundamentalismi, kuluttaja ja militarismi ovat voimakkaita uskomuksia, joita olisimme viisasta luopua ja unohtaa. Heidät on saatettava koetukselle, niiden on oltava puolueettomia ja objektiivisia. Niin kauan kuin he hallitsevat päätöksentekijöiden mieliä, ja niin kauan kuin kansalaisyhteiskunnassa ei ole kriittistä massaa ajattelevista ihmisistä, unelma, joka koskee rauhanomaisen, oikeudenmukaisen ja kestävän Akashin aikakauden luomista, on vain unelma.

Painettu uudelleen Inner Traditions, Inc: n luvalla
© 2013 Ervin Laszlo ja Kingsley L. Dennis.
Kaikki oikeudet pidätetään. www.innertraditions.com

Artikkelin lähde

Akasian iän kynnyksellä: uusi tietoisuus, kvanttiresonanssi ja maailman tulevaisuus
Ervin Laszlo ja Kingsley L. Dennis.

Klikkaa tästä saadaksesi lisätietoja ja / tai tilata tämän kirjan.

Tietoja Tekijät

Ervin Laszlo on unkarilainen tieteenfilosofi, systeemiteoristi, integroitu teoreetikko ja klassinen pianisti. Kaksi kertaa Nobelin rauhanpalkinnon saajaksi hän on kirjoittanut yli 75-kirjoja, jotka on käännetty yhdeksäntoista kieleen, ja julkaissut yli neljäkymmentä artikkelia ja tutkimuspaperia, mukaan lukien kuusi kappaletta pianotallenteita. Hän on filosofian ja humanististen tieteiden korkean tutkinnon vastaanottaja Pariisin yliopistosta Sorbonnesta sekä Budapestin Franz Lisztin Akatemian halutusta taiteilijakoulutuksesta. Muita palkintoja ja palkintoja ovat neljä kunniatohtoria. Käy hänen verkkosivuilla osoitteessa http://ervinlaszlo.com.

Katso video: Kestävä muutos: haastattelu Ervin Laszlon kanssa

Kingsley L. Dennis, PhD, on sosiologi, tutkija ja kirjailija. Hän on kirjoittanut "After the Car" (Polity, 2009), joka tutkii öljyn huippuosaamista ja liikkuvuutta. Hän on myös kirjoittaja "Taistelu sinun mielestäsi: tietoinen kehitys ja taistelu hallita miten me ajattelemme" (2012). Kingsley on myös "The New Science & Spirituality Reader" (2012) -toimittaja. Hän on nyt yhteistyössä uuden paradigman Giordano Bruno GlobalShift Universityn kanssa, joka on Worldshift-liikkeen ja WorldShift Internationalin perustaja. Kingsley L. Dennis on kirjoittanut lukuisia artikkeleita monimutkaisuuden teoriasta, sosiaalisista teknologioista, uudesta mediaviestinnästä ja tietoisesta kehityksestä. Käy hänen blogissaan osoitteessa:http://betweenbothworlds.blogspot.com/ Hänen voi ottaa yhteyttä hänen henkilökohtaisella verkkosivustollaan: www.kingsleydennis.com.

Katso video Kingsley L. Dennisin kanssa: Avaaminen Akashin ikään?