Kuva Gerd Altmann 

Kun puhumme uskonnoista nykyään, niitä kuvataan usein kuin tuotteita supermarketissa: uskomusten, käyttäytymissääntöjen, symbolien ja rituaalien paketteja, joita tietyt tuotemerkit tarjoavat. Nämä tuotemerkit mainostavat omaa tuotevalikoimaansa: reinkarnaatio yhden uskonnon paketissa, taivas toisen uskonnossa; rukous yhden uskonnon paketissa, meditaatio toisen uskonnossa; papit yhden uskonnon paketissa, rabbit toisen uskonnon pakkauksessa.

Jotkut merkit tarjoavat lisäksi useita muunnelmia tuotteistaan, kuten sunniversion ja shiiaversion tai japanilaisen Zen-version ja thaimaalaisen Theravada-version. Merkkien välillä ei kuitenkaan vaihdeta mitään elementtejä, saati sitten liikesalaisuuksia. Loppujen lopuksi jokainen tuotemerkki haluaa voittaa muut ja saada monopolin uskonnollisilla markkinoilla.

Ongelmallinen näkemys uskonnosta

Useimmilla uskonnoilla ei ole yksinkertaista "tuotetta", niitä ei "hallita" kuten erillisiä yrityksiä, ja niiden "tavaraa" vaihdetaan jatkuvasti. Kirjassani Uskonto: Todellisuus myyttien takana, Annan runsaasti esimerkkejä: noituus kristinuskossa, juutalaiset buddhalaiset, hindut ja muslimit suorittavat rituaaleja yhdessä, vanhat shamanistiset käytännöt, jotka elävät edelleen valtavirran perinteissä, uskonnolliset ateistit eri uskontokunnissa ja niin edelleen. Kun pidämme silmämme auki, voimme helposti löytää monia ilmiöitä, jotka horjuttavat hallitsevia käsityksiä uskonnosta.

Jos haluamme saavuttaa paremman uskonnon ymmärtämisen, näyttää sopivalta luopua yritysten metaforista ja tehdä vertailu kieleen. Tällainen vertailu voi selventää helpommin, miksi eri uskontojen rajat ovat niin huokoisia ja sujuvia. Tiedämme esimerkiksi, että kielet voivat sekoittua monin tavoin lainasanojen takia (kuten monet englanninkieliset sanat nykyisessä hindissa), koska syntyi täydellinen "välikieli" (kuten kreoli) tai koska jotkut ihmiset loivat tarkoituksella sekakielen ( kuten esperanto).

Samoin uskonnot voivat joskus omaksua tiettyjä rituaaleja (kuten rukoushelmien käyttö eri perinteissä), joskus voi syntyä täydellinen "väliuskonto" (kuten sikhalaisuus, joka yhdisti elementtejä sekä hindulaisuudesta että islamista), tai jotkut ihmiset voivat tietoisesti luoda synkreettinen uskonto (kuten Mughal-keisari Akbarin Din-i-Ilahi, joka yritti yhdistää ajatuksia alueensa ja aikakautensa useista uskonnoista).

Kuuluu useisiin uskontoihin

Meillä on myös vähän ongelmia monikielisyyden käsitteen kanssa. Jotkut ihmiset eivät vain kasva perheessä, jossa puhutaan useita kieliä, vaan me kaikki voimme myös halutessaan oppia lisäkielen. Samoin ei pitäisi tulla yllätyksenä, että nykyaikainen akateeminen termi "moniuskonnollinen kuuluminen" on itse asiassa sovellettavissa suureen osaan maailman väestöstä vuosisatojen ajan.

Jotkut ihmiset kasvavat ympäristössä, jossa erilaiset perinteet ympäröivät heitä päivittäin ja me kaikki voimme halutessaan sukeltaa perinteeseen, jossa emme ole kasvaneet. Kielten tapauksessa äidinkielemme on tietysti yleensä se. joissa olemme taitavimmat ja joka tulee meille intuitiivisimmin. Mutta täälläkin voimme helposti löytää samankaltaisuuden, sillä silloinkin, kun ihmiset kääntyvät, heidän "äitinsä uskonnon" käsitteet vaikuttavat usein heidän ajatteluunsa.

Toinen rinnakkaisuus voidaan vetää murteilla. Loppujen lopuksi murteiden tilkkutäkki takaa suuren sisäisen monimuotoisuuden jokaisessa kielessä. Murteiden väliset erot voivat joskus olla niin syvällisiä, että samaa kieltä puhuvat eivät enää ymmärrä toisiaan.

Samoin uskonnossa monimuotoisuus voi olla niin suuri, että yhden ryhmän uskomukset ja käytännöt tulevat toiselle käsittämättömiksi. Japanilaisella zen-buddhalaisella ei ole aavistustakaan siitä, miten rituaaleja suoritetaan thaimaalaisen Theravadan temppelissä, ja äärimmäisen ankaraan kirkkorakennukseen tottunut protestanttinen kristitty ei aina tunne oloaan kotoisaksi ortodoksisten luostarissa olevien monien ikonien ja pyhimysten joukossa. kristityt.

Uskonnot, kuten kielet, muuttuvat ajan myötä

Voimme myös helposti hyväksyä sen, että kieliä ei ole "keksitty", "määrätty" tai "määrätty", vaan pikemminkin "syntyy", "kasvaa" ja "muuttu". Vaikka tietyt hakuteokset saattavat määrittää oikean oikeinkirjoituksen ja vaikka "standardoidun kielen" kielioppisäännöt ovat lingvistien laatimia ja kieltenopettajia opettaneet, ymmärrämme, että kielet kehittyvät jatkuvasti ihmisten päivittäisessä viestinnässä.

Sama koskee uskontoja: vaikka tietty uskonnollinen yhteisö tunnustaisi pyhät kirjoitukset, ja vaikka heillä olisi jonkinlainen pappiluokka, heidän uskontonsa kehittyy silti heidän uskonsa päivittäisessä kokemuksessa.

Lopuksi, aivan kuten uskonnoissa on fundamentalisteja, jotka haluavat pitää uskontonsa mahdollisimman "puhtaana", jokaisella kielellä on myös kielenpuristeja. Tätä "puhtautta" eivät julista papit, vaan opettajat ja joskus jopa kansallismieliset poliittiset johtajat, jotka perustavat voimansa tietyn kulttuuri-identiteetin säilyttämiseen. He usein halveksuvat tiettyjä murteita ja slangia, jättäen näin huomiotta sen, kuinka paljon nämä muunnelmat ovat kiistaton osa todellista kielen monimuotoisuutta. Samalla tavalla he kuvittelevat joskus, että oikeat kielisäännöt ovat aina olleet samat ja että heidän kieltään voidaan puhua vain tietyllä tavalla.

Historian valossa tämä on tietysti hölynpölyä. Esimerkiksi keskienglannin kieli on nykyenglanninpuhujien tunnistettavissa, mutta se on melko vaikea lukea. Puhumattakaan siitä, että ihmiset puhuvat edelleen XNUMX-luvun brittien tapaan. Samoin apostolien kokoontuminen varhaiskristillisiin yhteisöihin olisi nykyajan kristityille mahdotonta tunnistaa.

Annan vain muutaman esimerkin: Uutta testamenttia ei ollut ollenkaan (ja sellaisena ensimmäiset kristityt tunsivat pääasiassa juutalaisen Tooran); Kristinuskon kahdella ensimmäisellä vuosisadalla ei ollut mainintaa sellaisesta keskeisestä opillisesta käsitteestä kuin kolminaisuus; ja tärkeitä kreikkalais-roomalaisia ​​filosofisia käsitteitä, jotka eivät olleet Jeesuksen opetuslapsille tiedossa, kirkkoisien täytyi vielä sisällyttää kristinuskoon.

Se ei tietenkään tarkoita, että kaikki olisi täysin epäjohdonmukaista ja amorfista. Tietyt elementit sitovat uskonnon yhteen, mutta nämä elementit ovat aina joustavia. Tämäkin on kielen kaltaista: kielillä on epäilemättä erottuvansa niiden sanastoa ja kielioppia koskevien sopimusten vuoksi, mutta myös nämä käytännöt voivat aina muuttua.

Uskonto: symbolien, rituaalien ja ideoiden kieli

Lyhyesti sanottuna uskontoja voidaan ajatella kielinä, jotka eivät koostu sanastosta ja kielioppista, vaan symboleista, rituaaleista, tarinoista, ideoista ja elämäntavoista.

Tästä näkökulmasta katsottuna uskonnon luontainen joustavuus – joka liian usein jätetään huomiotta uskontoa koskevissa julkisissa keskusteluissa – tulee paljon helpommin ymmärrettäväksi. Vaikka nämä symbolit, rituaalit, tarinat, ideat ja elämäntavat määräävät perinteen omaleimaisuutta, ne ovat samalla aina muuttuvia.

Tekijänoikeus 2023. Kaikki oikeudet pidätetään.
Mukautettu luvalla IFF-kirjoja
jälki Kollektiiviset mustekirjat.

Artikkeli Lähde:

KIRJA: Uskonto: Todellisuus myyttien takana
Kirjailija: Jonas Atlas

Usein oletetaan, että uskonto perustuu ensisijaisesti uskoon, että uskonto on ristiriidassa tieteen kanssa ja että maailma olisi paljon vähemmän väkivaltainen ilman uskontoja. Vaikka tällaiset oletukset olisivat kuinka yleisiä tahansa, ne lopulta osoittautuvat vääriksi. Se, mitä ajattelemme uskonnosta, ei vastaa sitä, mitä uskonto todella on.

Tarjoaa monia konkreettisia esimerkkejä erilaisista perinteistä, Uskonto: Todellisuus myyttien takana häivyttää tärkeimmät väärinkäsitykset, rikkoo nykyisen vastakkainasettelun maallisen ja uskonnollisen välillä ja esittää uudenlaisen näkemyksen uskonnon olemuksesta.

Jos haluat lisätietoja ja / tai tilata tämän kirjan, Klikkaa tästä.  Saatavana myös Kindle-versiona.

kirjailijasta

Jonas Atlas on belgialainen uskonnontutkija, joka kirjoittaa ja luennoi uskonnosta, politiikasta ja mystiikasta. Vaikka Jonas juurtui kristilliseen perinteeseen, hän uppoutui moniin muihin perinteisiin hindulaisuudesta islamiin. Filosofian, antropologian ja teologian opintojensa jälkeen eri yliopistoissa hän aloitti aktiivisesti paikallisen ja kansainvälisen rauhantyön eri muodoissa, keskittyen usein kulttuuriseen ja uskonnolliseen monimuotoisuuteen.

Jonas opettaa tällä hetkellä etiikan, henkisyyden ja uskonnon luokkia KDG:n ammattikorkeakoulussa. Hän on myös riippumaton tutkija Radboudin yliopistossa Rotu-, uskonto- ja maallistumisverkoston jäsenenä.

Hänen aikaisempia kirjojaan ovat "Re-visioning Sufism", joka paljastaa mystiikan politiikan islamilaisen hengellisyyden nykyajan kuvauksen takana, ja "Halal Monk: kristitty matkalla islamin läpi", joka kokosi sarjan uskontojen välisiä dialogeja vaikutusvaltaisten tutkijoiden kanssa. taiteilijoita ja aktivisteja islamilaisesta maailmasta. Jonas on myös isäntä Uskonto uudelleen visioiminen, keskustelupodcast-sarja uskonnon, politiikan ja henkisyyden risteyksessä. Vieraile hänen verkkosivuillaan osoitteessa JonasAtlas.net

Lisää tämän kirjoittajan kirjoja.