A uusi näyttely British Museumissa lupaa nostaa kannen, mitä kauneus on tarkoitettu antiikin kreikkalaisille. Mutta kun katselemme näyttäviä marmorisia patsaita, jotka näyttävät - koettelemalla urospuolisia vartaloita ja pehmeää naaraspuolista lihaa - näemmekö mitä ikivanhemmat näkivät?

Kysymykseni tässä ei ole filosofinen, vaan pikemminkin se liittyy meidän odotuksiin ja oletuksiin kauneudesta, seksistä ja sukupuolesta itsestään. Tunteet, että kauniit kasvot ja ruumiit herättävät meitä, ovat epäilemättä sekä henkilökohtaisia ​​että instinktiivisiä - aivan kuten he olisivat luultavasti tehneet muinaisia ​​kreikkalaisia, jotka ensin tekivät ja nauttivat näistä taiteista. Mutta meidän yhteiskuntamme, jota me elämme, vaikuttaa väistämättä meidän reaktioihimme.

Kreikan asenne sukupuoleen nähden poikkesi omasta, mutta ovat kaikki ne myytit, jotka koskevat antiikin kreikkalaisten sukupuolielämää? Ja miten tämä vaikuttaa taiteen katseluun?

Tässä on neljä yleisesti pidettyä uskomusta.

Kreikkalaiset miehet olivat kaikki biseksuaaleja

Muinaisessa Kreikassa oli varmasti normaali, että mies löysi molemmat sukupuolet houkutteleviksi. Mutta miesten yksityiselämä klassisessa Ateenassa - kaupunki, josta tiedämme eniten - oli hyvin erilainen kuin mikään, mitä "biseksuaali" mies voisi kokea tänään.

Samanikäisten miesten väliset suhteet eivät olleet lainkaan yleisiä: pikemminkin tavanomainen samaa sukupuolta oleva suhde olisi nuori poika ja vanhempi mies. Miehet käyttivät myös naisia ​​prostituoituja säännöllisesti: sukupuoli voitiin tuoda halvalla kaupunkiin, joka oli lukemattomien bordellien, streetwalkerin ja naispuolisten "viihdyttäjien" kotona. Mitä tulee avioliittoihin, miehet menivät harvoin naimisiin ennen 30in ikää, ja häätyön lisäksi oli tavallista, että naimisissa olevat parit nukkuvat erilleen.

Nämä erilaiset seksuaaliset suhteet jäävät klassisen maljakon maalaukseen hämmästyttävän eri tavoin. Samaa sukupuolta olevien suhteiden kohdalla painopiste on tyypillisesti seurustelussa; prostituutioon, se on seksuaalinen teko; avioliittoon, se on hetki, jolloin sulhas johtaa hänen uutta vaimoaan kotiin.

Kreikan naiset olivat järjestäneet avioliitot

Tämä on suurelta osin totta. Tytön isä on perinteisesti nähnyt velvollisuutensa löytää tyttärelleen sopiva aviomies, ja mikä tärkeintä, olisi yleensä ollut mukana löytämässä vaimonsa myös hänen poikansa. Ateenassa tyttö meni yleensä naimisiin noin 16issa - tyypillisesti kahdesti hänen ikäänsä, usein isänsä setä tai hänen isänsä sukulainen.  Marmoripatsas alasti Aphroditesta, joka kyyristyi kylvyssä, tunnetaan myös nimellä Lely's Venus. Romanin kopio kreikkalaisesta alkuperäiskappaleesta, 2nd century AD. Royal Collection Trust / © Hänen Majesty Queen Elizabeth II 2015 Näiden järjestelyjen odotetaan johtavan onnettomiin avioliittoihin, mutta löydämme esimerkkejä rakastavista pariskunnista. Taiteellisesti mielestäni erityisen koskettavia ovat tarrojen hautakivet, joissa naiset ovat tyypillisesti näyttäviä uskollisina, rakastavina äiteinä.

Mielenkiintoista on, että morsiasta tulee voimakas eroottinen kiinnostus 5-luvulla eKr. Ateenassa. Maljakon maalaukset kuvaavat usein nuoria naisia, jotka asettavat vaatteita ja koruja häätensä edessä tai kädestä johtavat heidän sulhansa, ja siivekäs Eros kelluu lähellä.

Kreikkalaiset pitivät poikiaan nuorilta

Aivan kuten nuoret morsiamet olivat seksikkäitä, miehet olivat muita miehiä houkuttelevia kuin nuoret. Pojan seksuaalinen viehätys alkoi pienentyä hetkeksi, jolloin hän alkoi kasvaa kasvojen ja kehon hiukset ja tämä lyhyt houkuttelevuusikkuna selittää ehkä ekstaattisen vastaanoton, jonka posteripoika-nuoret, kuten Charmides, saivat. Platonin mukaan kaikki painiopiskelijat katsovat Charmidesia ”ikään kuin hän olisi patsas” ja Sokrates itse ”tarttuu tuleen”, kun hän näkee nuorten viitta.

Kaikille, että Charmides ja muut hottiesit - sekä miehet että naiset - kuvataan "kauniiksi" ja "melkoiseksi", kreikkalaiset kirjoittajat mainitsevat harvoin tiettyjä kasvojen piirteitä. Meillä ei ole juurikaan käsitystä siitä, millaisia ​​silmämuotoja tai huulimuodot löytyivät houkutteleviksi. Onko olemassa yhteyksiä tämän kasvojen puuttumisen ja rauhallisen - toisin sanoen monien klassisten patsaiden tyhjien ilmaisujen - välillä?

Kuntosali-fit, sileä nahkaiset nuoret, kreikkalaiset ihailivat myös aikuisten miesten kehoa - kuten urheilijoiden, jumalien ja sankarien patsas Defining Beauty -näyttelyssä. Ateenan vastaus Miss Worldille oli urospuolinen kauneuskilpailu, Euandria, "miehuus" -kilpailu, jossa kilpailijat arvosteltiin heidän ruumiin lujuudestaan ​​ja kyvystä sekä ulkonäöstä.

Kreikkalaiset tiesivät miten osapuoli

Symposium (kaikki miespuolinen juomapuolue) oli yksi tapa, kun kreikkalaiset antoivat hiukset alas. Tämä oli mahdollisuus miehille ja vanhemmille nuorille joukkovelkakirjoihin ja oli erittäin erotisesti veloitettu. Vieraat flirttaisivat toistensa kanssa, kun orjat kaatoivat juomia, ja siellä olisi naispuolisia prostituoituja, jotka palkkasivat illanviettäjiksi.

Kupit, joista diners joivat näissä tapahtumissa, on usein maalattu eroottisilla kohtauksilla aina ulottuvista katseista täysipainoisille orioille. Mutta onko nämä kohtaukset heijastaneet todellisia tapahtumia näillä puolueilla, on toinen asia. Pettymys kaikille niille, jotka haluavat ajatella antiikin kreikkalaisia ​​vapaiksi seksuaalisista ripustuksista, nämä orgioiden kuvaukset voivat olla vain eroottinen fantasia tai kieli-in-cheek, joka varoittaa juomisen seurauksista.

Brittiläisen museon hienot patsaat ovat poissa näistä eroottisista kuvista. Kauneuden määrittäminen heiluttaa symposiumin raajojen sotkeutumista hienostuneemman, toisaalta maallisen estetiikan puolesta. Mutta kireä liha on edelleen todisteita - ja onko näytön kauneus edelleen seksikäs, lopulta sijaitsee katsojan silmässä.

Tämä artikkeli julkaistiin alunperin Conversation
Lue alkuperäinen artikkeli.

Author

James Robson on avoimen yliopiston klassikoiden johtaja. Hänen tutkimushyödyksiään ovat: kreikkalainen sarjakuvataiteilija Aristophanes; klassinen kreikkalainen sukupuoli ja seksuaalisuus; ja kreikkalaisen komedian huumori ja käännös. Hänen julkaisunsa ovat Sex and Sexuality klassisessa Ateenassa (Edinburgh University Press, 2013) ja Aristophanes: Johdanto (Duckworth / Bloomsbury, 2009).

Kirjoittanut tämä kirjoittaja:

at

Kiitos käynnistä InnerSelf.com, missä niitä on 20,000+ elämää muuttavat artikkelit, joissa mainostetaan "Uusia asenteita ja uusia mahdollisuuksia". Kaikki artikkelit on käännetty kielelle Yli 30 kieltä. Tilaa viikoittain ilmestyvälle InnerSelf Magazinelle ja Marie T Russellin Daily Inspirationille. InnerSelf-lehti on julkaistu vuodesta 1985.