Toisen aallon kansainvälisen naistenpäivän mielenosoitus Melbournessa vuonna 1975. Australian kansallisarkisto
Länsimaissa feministinen historia pakataan yleensä "aaltojen" tarinaksi. Niin kutsuttu ensimmäinen aalto kesti 19-luvun puolivälistä 1920-luvulle. Toinen aalto ulottui 1960-luvulta 1980-luvun alkuun. Kolmas aalto alkoi 1990-luvun puolivälissä ja kesti 2010-luvulle asti. Lopuksi jotkut sanovat, että olemme kokemassa neljättä aaltoa, joka alkoi 2010-luvun puolivälissä ja jatkuu nyt.
Ensimmäinen henkilö, joka käytti "aaltoja", oli toimittaja Martha Weinman Lear vuoden 1968 New York Timesin artikkelissaan, Toinen feministinen aaltoosoitti, että naisten vapautusliike oli toinen "uusi luku suuressa historiassa, jossa naiset taistelivat yhdessä oikeuksiensa puolesta”. Hän vastasi antifeministien esittämään liikettä "outo historiallinen poikkeama".
Jotkut feministit kritisoi metaforan hyödyllisyyttä. Missä ensimmäistä aaltoa edeltäneet feministit istuvat? Esimerkiksi keskiaikainen feministinen kirjailija Christine de Pizan, tai filosofi Mary WollstonecraftLaatija Naisten oikeuksien ilmaisu (1792).
Toimiiko yhden aallon metafora varjostaa feminististen huolenaiheiden ja vaatimusten monimutkainen valikoima? Ja sulkeeko tämä kieli pois ei-länsi, joille "aaltojen" tarina on merkityksetön?
Näistä huolenaiheista huolimatta lukemattomat feministit jatka käyttöä "aaltoja" selittämään asemaansa suhteessa aikaisempiin sukupolviin.
Ensimmäinen aalto: vuodelta 1848
Ensimmäinen feminismin aalto viittaa äänestyskampanjaan. Se alkoi Yhdysvalloissa vuonna 1848 Seneca Fallsin vuosikongressi, johon 300 kokoontui keskustelemaan Elizabeth Cady Stantonin julistuksesta, jossa kerrottiin naisten huonommasta asemasta ja vaadittiin äänioikeutta – tai äänioikeutta.
Se jatkui yli kymmenen vuotta myöhemmin, vuonna 1866, Isossa-Britanniassa esitellessään a äänioikeushakemus eduskuntaan.
Tämä aalto päättyi vuonna 1920, kun naiset saivat äänioikeuden Yhdysvalloissa. (Rajoitettu naisten äänioikeus otettiin käyttöön Isossa-Britanniassa kaksi vuotta aiemmin, vuonna 1918.) Ensimmäisen aallon aktivistit uskoivat, että kun äänestys oli voitettu, naiset voisivat käyttää valtaansa toteuttaakseen muita kipeästi kaivattuja uudistuksia, jotka liittyvät omaisuuden omistukseen, koulutukseen ja työllisyyteen. ja enemmän.
Valkoiset johtajat hallitsivat liikettä. Heidän joukossaan oli International Woman Suffrage Alliancen pitkäaikainen presidentti Carrie Chapman Catt Yhdysvalloissa militantin naisten sosiaalisen ja poliittisen liiton johtaja Emmeline Pankhurst Yhdistyneessä kuningaskunnassa ja Catherine Helen Spence ja Vida Goldstein Australiassa.
Tämä on pyrkinyt hämärtämään ei-valkoisten feministien, kuten evankelistan ja yhteiskunnallisen uudistajan, historiaa Sojourner Truth ja toimittaja, aktivisti ja tutkija Ida B.Wells, jotka taistelivat useilla rintamilla – mukaan lukien orjuuden ja lynkkauksen vastustaminen – sekä feminismi.
Toinen aalto: vuodelta 1963
Toinen aalto osui yhdysvaltalaisen feministi Betty Friedanin julkaisun kanssa Naisellinen mystiikka vuonna 1963. Friedanin "voimakas tutkielma” herätti kriittistä kiinnostusta asioita, jotka määrittelivät naisten vapautusliikettä aina 1980-luvun alkuun saakka, kuten tasa-arvo työpaikoilla, syntyvyyden säännöstely ja abortti sekä naisten koulutus.
Naiset kokoontuivat "tietoisuutta lisääviin" ryhmiin jakamaan yksilöllisiä kokemuksiaan sorrosta. Nämä keskustelut antoivat tietoa ja motivoivat julkista kiihotusta sukupuolten tasa-arvo ja sosiaalinen muutos. Seksuaalisuus ja sukupuoleen perustuva väkivalta olivat muita merkittäviä toisen aallon huolenaiheita.
Australialainen feministi Germaine Greer kirjoitti Nainen eunukki, julkaistu vuonna 1970, joka kehotti naisia siihen "haastaa siteet, jotka sitovat heitä sukupuolten väliseen epätasa-arvoon ja kotiorjuuteen" – ja jättää huomioimatta miesten sortava auktoriteetti tutkimalla heidän seksuaalisuuttaan.
Onnistuneen lobbauksen myötä perustettiin turvakoteja perheväkivaltaa ja raiskauksia pakeneville naisille ja lapsille. Australiassa tehtiin uraauurtavia poliittisia nimityksiä, mukaan lukien maailman ensimmäinen kansallisen hallituksen naisten neuvonantaja (Elizabeth Reid). Vuonna 1977 a Kuninkaallinen ihmissuhteiden komissio tutki perheitä, sukupuolta ja seksuaalisuutta.
Tämän kehityksen keskellä Anne Summers julkaisi vuonna 1975 Damned Whores ja Jumalan poliisi, räikeä historiallinen kritiikki naisten kohtelusta patriarkaalisessa Australiassa.
Samaan aikaan, kun he edistyivät, niin kutsutut naisten libberit onnistuivat suututtamaan aikaisemmat feministit omalaatuisilla radikalismin vaatimuksillaan. Väsymätön kampanjoija Ruby Rich, joka oli Australian naisäänestäjäliiton puheenjohtaja vuosina 1945–1948, vastasi toteamalla, että ainoa ero oli siinä, että hänen sukupolvensa oli kutsunut heidän liikettään "oikeutta naisille", ei "vapautus".
Kuten ensimmäinen aalto, valtavirran toisen aallon aktivismi osoittautui suurelta osin merkityksettömäksi ei-valkoisille naisille, jotka kohtasivat sortoa risteävien sukupuoli- ja rodullisista syistä. Afroamerikkalaiset feministit tuottivat omia kriittisiä tekstejään, mukaan lukien kellokoukut. Enkö olekin nainen? Mustat naiset ja feminismi vuonna 1981 ja Audre Lorden Sisar Outsider vuonna 1984.
Kolmas aalto: vuodelta 1992
Kolmas aalto julkistettiin 1990-luvulla. Termi liitetään yleisesti Rebecca Walkerin, afroamerikkalaisen feministiaktivistin ja kirjailijan tyttären Alice Walker (kirjoittaja Color Purple).
22-vuotias Rebecca julisti vuoden 1992 Ms-lehdessä artikkeli: "En ole postfeminismin feministi. Minä olen Kolmas Aalto."
Kolmannet epäilijät eivät uskoneet, että sukupuolten tasa-arvoa oli enemmän tai vähemmän saavutettu. Mutta he jakoivat postfeministit' uskoa, että heidän esi-äitiensä huolet ja vaatimukset olivat vanhentuneita. He väittivät, että naisten kokemuksia muovasivat nyt hyvin erilainen poliittiset, taloudelliset, tekniset ja kulttuuriset olosuhteet.
Kolmatta aaltoa on kuvattu "an individualisoitu feminismi joka ei voi olla olemassa ilman monimuotoisuutta, sukupuolipositiivisuutta ja risteävyyttä”.
risteys, keksi Vuonna 1989 afroamerikkalainen oikeustutkija Kimberlé Crenshaw tunnustaa, että ihmiset voivat kokea risteäviä sorron kerroksia rodun, sukupuolen, seksuaalisuuden, luokan, etnisen taustan ja muiden vuoksi. Crenshaw huomauttaa, että tämä oli "elänyt kokemus" ennen kuin se oli termi.
Vuonna 2000 Aileen Moreton Robinsonin Talkin' Up to the White Woman: alkuperäiskansojen naiset ja feminismi ilmaisi aboriginaalien ja Torres Strait Islander -naisten turhautumisen siitä, että valkoinen feminismi ei käsitellyt riittävästi riistojen, väkivallan, rasismin ja seksismin perintöjä.
Varmasti kolmas aalto mukautui kaleidoskooppisia näkymiä. Jotkut tutkijat väittivät, että se "painiskeli hajanaisten etujen ja tavoitteiden kanssa" - tai mikropolitiikkaa. Näihin kuuluivat jatkuvat ongelmat, kuten seksuaalinen häirintä työpaikoilla ja naisten niukkuus valta-asemissa.
Kolmas aalto synnytti myös Riot grrrl liike ja "tyttövoima". Feministiset punkbändit pitävät Bikini tappaa Yhdysvalloissa, Pussy Riot Venäjällä ja Australiassa Pienet rumat tytöt lauloi sellaisista aiheista kuin homofobia, seksuaalinen häirintä, naisviha, rasismi ja naisten voimaantuminen.
Riot Grrrl's manifesti "Olemme vihaisia yhteiskunnalle, joka kertoo meille Tyttö = Tyhmä, Tyttö = Huono, Tyttö = Heikko". "Girl power" ilmeni Britannian sokerisemmilta, ilmiömäisen suosituilta Spice Girlsilta, joita syytettiin "kaupasta""laimennettu feminismi" massoille".
Neljäs aalto: 2013 tähän päivään
Neljännen aallon ruumiillistuma on "digitaalinen tai online-feminismi”, joka sai valuutan noin 2013. Tälle aikakaudelle on ominaista massiivinen online-mobilisaatio. Neljäs aaltosukupolvi on yhdistetty uusien viestintätekniikoiden kautta tavoilla, jotka eivät olleet aiemmin mahdollisia.
Online-mobilisaatio on johtanut näyttäviin katumielenosoituksiin, mukaan lukien #metoo-liike. #Metoon perusti ensimmäisenä musta aktivisti Tarana burke vuonna 2006 seksuaalisesta hyväksikäytöstä selviytyneiden tukemiseksi. Hashtag #metoo yleistyi sitten vuoden 2017 Harvey Weinsteinin aikana seksuaalisen hyväksikäytön skandaali. Oli ainakin käytössä 19 miljoonaa kertaa Twitterissä (nyt X) yksin.
Tammikuussa 2017, Naisten maaliskuu protestoi selvästi naisvihasta kärsivän Donald Trumpin virkaanastumisesta Yhdysvaltain presidentiksi. Noin 500,000 naiset marssivat Washington DC:ssä ja mielenosoituksia järjestettiin samanaikaisesti 81-maat kaikilla mantereilla maapallolla, jopa Etelämantereella.
In 2021, Naisten maaliskuun 4 oikeudenmukaisuus noin 110,000 200 naista kokoontui yli XNUMX tapahtumaan eri puolilla Australian kaupunkeja, protestoimassa työpaikalla tapahtuvaa seksuaalista häirintää ja naisiin kohdistuvaa väkivaltaa, seuraten Brittany Higginsin tapauksen kaltaisia korkean profiilin tapauksia. seksuaalista käyttäytymistä Australian parlamenttitalossa.
Ottaen huomioon verkkoyhteyksien yleisyyden, ei ole yllättävää, että neljännen aallon feminismi on saavuttanut maantieteelliset alueet. Maailmanlaajuinen naisten rahasto raportit että #metoo ylittää kansalliset rajat. Kiinassa se on muun muassa #米兔 (käännettynä "riisi pupu", lausutaan nimellä "mi tu"). Nigeriassa se on #Sex4Grades. Turkissa se on #UykularınızKaçsın ("voit menettää unen").
Käänteisenä perinteisen kertomuksen globaalista pohjoisesta, joka johtaa globaalia etelää feministisen "edistyksen" suhteen, Argentiinan "Vihreä aalto” on nähnyt sen dekriminalisoivan abortin, kuten Kolumbia. Samaan aikaan vuonna 2022 Yhdysvaltain korkein oikeus kumosi historiallisen aborttilain.
Olivatpa vivahteet mitkä tahansa, tällaisten erittäin näkyvien sukupuolimielenosoitusten yleisyys on johtanut joihinkin feministeihin, kuten Punainen Chidgey, Gender and Media luennoitsija King's Collegessa Lontoossa, julistaakseen, että feminismi on muuttunut "likaisesta sanasta ja julkisesti hylätystä politiikasta" ideologiaksi, jolla on "uusi cool status".
Minne nyt?
Mistä tiedämme, milloin lausutaan seuraava "aalto"? (Spoilerihälytys: minulla ei ole vastausta.) Pitäisikö meidän edes jatkaa termin "aalto" käyttöä?
"Aalto"-kehystä käytettiin ensin osoittamaan feminististä jatkuvuutta ja solidaarisuutta. Kuitenkin, tulkitaanpa ne feministisen toiminnan irtautuneiksi paloiksi tai toisiinsa liittyviksi feministisen toiminnan ja passiivisuuden jaksoiksi, joita edustavat aaltojen harjat ja aallonpohjat, jotkut uskovat, että se rohkaisee binaariseen ajatteluun, joka tuottaa sukupolvien välinen antagonismi.
Vuonna 1983 australialainen kirjailija ja toisen aallon feministi Dale Spender, joka kuoli viime vuonna, tunnusti pelkonsa että jos jokainen naisten sukupolvi ei tietäisi, että heillä on takanaan vahva taistelu- ja saavutushistoria, he työskentelivät illuusion alla, että heidän on kehitettävä feminismi uudelleen. Tämä olisi varmasti ylivoimainen mahdollisuus.
Mitä tämä tarkoittaa "aalloille" vuonna 2024 ja sen jälkeen?
Rakentaaksemme voimakkaita feminismin muotoja eteenpäin, saatamme muotoilla "aallot". Meidän on kerrottava nouseville feministien sukupolville, etteivät he elä eristyksissä olevaa hetkeä, jonka työläs on aloittaa alusta. Pikemminkin heillä on naisten sukupolvien sukupolvien luoma vauhti, jonka varaan voidaan rakentaa.
Sharon Crozier-De Rosa, Professori, Wollongongin yliopisto
Tämä artikkeli julkaistaan uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.
Liittyvät kirjat:
Kasti: Tyytymättömyytemme alkuperä
Kirjailija Isabel Wilkerson
Tässä kirjassa kirjailija tutkii rodullisen sorron historiaa Amerikassa ja tutkii, kuinka se jatkaa sosiaalisten ja poliittisten rakenteiden muokkaamista nykyään.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Ei sitoumuksia: Tarinani vapautumisesta ja Minun liian -liikkeen syntymästä
Kirjailija Tarana Burke
Tarana Burke, Me Too -liikkeen perustaja, jakaa henkilökohtaisen tarinansa ja keskustelee liikkeen vaikutuksista yhteiskuntaan ja sukupuolten tasa-arvon puolesta.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Pienet tunteet: Aasian-amerikkalainen laskenta
Kirjailija: Cathy Park Hong
Kirjoittaja pohtii kokemuksiaan aasialaisamerikkalaisena ja tutkii rodullisen identiteetin, sorron ja vastarinnan monimutkaisuutta nyky-Amerikassa.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Vallan tarkoitus: kuinka tulemme yhteen, kun hajoamme
Kirjailija: Alicia Garza
Black Lives Matter -liikkeen toinen perustaja pohtii kokemuksiaan aktivistina ja pohtii yhteisöorganisaation ja liittoutuman rakentamisen tärkeyttä taistelussa sosiaalisen oikeudenmukaisuuden puolesta.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Kuinka olla antirakisti
kirjoittanut Ibram X. Kendi
Kirjoittaja tarjoaa oppaan yksilöille ja instituutioille tunnistamaan ja haastamaan rasistisia uskomuksia ja käytäntöjä sekä työskentelemään aktiivisesti oikeudenmukaisemman ja oikeudenmukaisemman yhteiskunnan luomiseksi.
