Filosofinen lähestymistapa rutiineihin voi valaista kuka todella olemme

Filosofinen lähestymistapa rutiineihin voi valaista kuka todella olemme

Pedro Ribeiro Simoes / Flickr

Meillä on satoja asioita - toistuvasti, rutiininomaisesti - joka päivä. Heräämme, tarkistamme puhelimemme, syömme ateriamme, harjaamme hampaitamme, teemme työmme, täyttämme riippuvuutemme. Viime vuosina tällaiset tavanomaiset toimet ovat tulleet itsensä kehittämisen areenaksi: kirjahyllyt ovat kyllästyneet suosituimmillaan "hack" -, "life design" - ja "pitkäaikaishankkeiden" pelaamiseen. terveellisempää ruokavaliota ja valtavia omaisuuksia. Nämä oppaat vaihtelevat tieteellisellä tarkkuudella, mutta niillä on tapana kuvata tapoja rutiinina, jotka seuraavat toistuvaa käyttäytymisjärjestystä, johon voimme puuttua asettaaksemme itsemme toivottavammalle radalle.

Ongelmana on, että tämä tili on valkaistu paljon sen historiallisesta rikkaudesta. Nykypäivän itsepalvelukirjat ovat itse asiassa perineet erittäin kontingenttisen version tavasta - erityisesti sellaisesta, joka syntyy XNUM-vuosisadan alkupuolen psykologien, kuten mm. BF Skinner, Clark Hull, John B Watson ja Ivan Pavlov. Nämä ajattelijat liittyvät behaviourism- lähestymistapa psykologiaan, joka asettaa etusijalle havaittavat, ärsyke-vaste-reaktiot sisäisten tunteiden tai ajatusten rooliin. Käyttäjäkäyttäjät määrittivät tottumukset kapealla, yksilöllisellä tavalla; he uskoivat, että ihmiset joutuivat reagoimaan automaattisesti tiettyihin vihjeisiin, jotka tuottivat toistuvia toiminta- ja palkkisyklejä.

Tapahtuman käyttäytymistieteellinen kuva on sittemmin päivitetty nykyaikaisen neurotieteen valossa. varten esimerkkise, että aivot ovat muovisia ja vaihdettavia, sallii tottumusten merkitsemisen hermosovelluksemme ajan myötä muodostamalla etuoikeutettuja yhteyksiä aivojen alueiden välillä. Käyttäytymisen vaikutus on antanut tutkijoille mahdollisuuden opiskella tottumuksia kvantitatiivisesti ja tiukasti. Mutta se on myös lahjoittanut litteän käsityksen tavasta, jossa ei oteta huomioon käsitteen laajempia filosofisia vaikutuksia.

Philosopterit käyttivät tapoja katsoa tapoja miettimään, kuka me olemme, mitä tarkoittaa uskoa, ja miksi päivittäiset rutiinimme paljastavat jotain maailmasta. Hänen Nicomachean etiikka, Aristoteles käyttää termejä Hexis ja eetos - molemmat käännettiin nykyään "tavaksi" - tutkia vakaita ominaisuuksia ihmisissä ja asioissa, erityisesti heidän moraalinsa ja älykkyytensä osalta. Hexis tarkoittaa henkilön tai asian pysyviä ominaisuuksia, kuten pöydän sileyttä tai ystävän ystävällisyyttä, joka voi ohjata toimintaamme ja tunteitamme. Hexis on ominaisuus, kapasiteetti tai dispositio, jonka yksi omistaa; sen etymologia on kreikkalainen sana ekhein, omistusoikeus. Aristoteleselle henkilön luonne on viime kädessä niiden summa hexeis (Monikko).

An eetostoisaalta se, mikä sallii yhden kehittymisen hexeis. Se on sekä elämäntapa että persoonallisuuttasi. eetos on se, mikä synnyttää olennaiset periaatteet, jotka auttavat ohjaamaan moraalista ja henkistä kehitystä. hoonaamaan hexeis ulos eetos siten vie aikaa ja käytäntöä. Tämä tavan versio sopii yhteen antiikin kreikkalaisen filosofian tenorin kanssa, joka korosti usein hyveen viljelyä polkuna eettiseen elämään.

Millennium myöhemmin, keskiaikaisessa kristillisessä Euroopassa, Aristoteles Hexis latinoitiin tottumus. Käännöksessä seurataan siirtymistä muinaisen hyveettömästä etiikasta kohti kristillistä moraalia, jolla tapa hankkii selvästi jumalallisia merkityksiä. Keskiajalla kristillinen etiikka poikkesi ajatuksesta pelkästään moraalisten asenteiden muotoilusta ja eteni uskosta, että eettinen luonne luovutettiin Jumalalle. Tällä tavalla halutaan tottumus pitäisi tulla yhteen kristittyjen hyveiden harjoittamisen kanssa.


Hanki viimeisin InnerSelfistä


Suuri teologi Thomas Aquinas näki tavan hengellisen elämän keskeisenä osana. Hänen mukaansa Summa Theologica (1265-1274), tottumus siihen liittyi järkevä valinta, ja johti todellinen uskova uskollisen vapauden tunteeseen. Sen sijaan Aquinas käytti consuetudo viitataksemme saamiinsa tottumuksiin, jotka estävät tämän vapauden: uskonnolliset, idioottiset rutiinit, jotka eivät ole aktiivisesti mukana uskossa. Consuetudo merkitsee pelkkää yhdistymistä ja säännöllisyyttä, kun taas tottumus välittää vilpittömän ajattelutavan ja Jumalan tietoisuuden. Consuetudo on myös se, missä johdamme termit "custom" ja "puku" - linja, joka viittaa siihen, että keskiajat pitivät tapana ulottua yksittäisten henkilöiden ulkopuolelle.

Valaistumisfilosofi David Hume, nämä muinaiset ja keskiaikaiset tulkinnat tavasta olivat aivan liian rajoittavia. Hume on suunnitellut tapaa sen kautta, mitä se antaa ja antaa meille mahdollisuuden toimia ihmisinä. Hän päätyi siihen tulokseen, että tapana on "maailmankaikkeuden sementti", jonka kaikki "mielen toiminnot ... riippuvat". Saatamme esimerkiksi heittää pallon ilmassa ja katsella sitä nousevan ja laskeutuvan maapallolle. Tavanomaisesti tulemme yhdistämään nämä toimet ja käsitykset - raajamme liikkeen, pallon kulkureitin - tavalla, joka lopulta sallii syy-seurauksen välisen suhteen. Syy, Hume, on hieman enemmän kuin tavallinen yhdistys. Samoin kieli, musiikki, suhteet - kaikki taidot, joita käytämme kokemusten muuntamiseksi hyödyllisiksi, on rakennettu tottumuksista, hän uskoi. Tavat ovat siis ratkaisevia välineitä, joiden avulla voimme navigoida maailmassa ja ymmärtää periaatteita, joilla se toimii. Humelle tapaus ei ole muuta kuin "ihmisen elämän suuri opas".

On selvää, että meidän pitäisi nähdä tapoja enemmän kuin pelkkiä rutiineja, taipumuksia ja punkkeja. Ne sisältävät identiteettimme ja etiikan; he opettavat meitä harjoittamaan uskomme; jos Hume uskoo, he eivät tee muuta kuin sitoa maailmaa yhdessä. Tottumusten näkeminen tässä uudessa, vanhan tien päällä edellyttää tiettyä käsitteellistä ja historiallista kasvotusta, mutta tämä U-turn tarjoaa paljon enemmän kuin matalaa itsehoitoa. Sen pitäisi osoittaa meille, että asiat, joita teemme joka päivä, eivät ole pelkästään rutiinit, jotka täytyy hakata, vaan ikkunat, joiden kautta voimme vilkaista, kuka todella olemme.Aeon-laskuri - älä poista

Author

Elias Anttila on jatko-opiskelija historian ja filosofian historiassa Cambridgen yliopistossa, joka työskentelee tällä hetkellä tieteen, demokratian ja asiantuntemuksen parissa. He asuvat Englannissa Cambridgessa.

Tämä artikkeli on alun perin julkaistu osoitteessa ikuisuus ja se on julkaistu uudelleen Creative Commonsissa.

Liittyvät kirjat

{amazonWS: searchindex = Kirjat; avainsanat = kuka olen; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

seuraa InnerSelfia

facebook-kuvakeTwitter-kuvakeRSS-kuvake

Hanki uusimmat sähköpostitse

{Emailcloak = off}