Myötätunto ei ole yhdestoista käsky. Miksi ei? Koska se on hengellisyys ja elämäntapa ja kävely läpi elämän. Se on tapa, jolla kohtelemme kaikkea elämässä - itseämme, kehoamme, mielikuvituksiamme ja unelmiamme, naapureitamme, vihollisia, ilmaamme, vettä, maamme, eläimemme, kuolemamme, tilamme ja aikamme . Myötätunto on henkisyys, kuin jos luominen olisi tärkeää. Se kohtelee kaikkia luomuksia pyhinä ja jumalallisina ... mikä se on.
Myötätunto ei ole eettinen järjestelmä
Ne, jotka ovat taipuvaisia rakentamaan eettisiä järjestelmiä tai moralisoimaan, eivät ole kotona elämäntapaan, jota kutsutaan myötätuntoiseksi. Myötätunto ei ole eettinen järjestelmä. Se on Jumalan täysi kokemus, joka on inhimillisesti mahdollista. Vaikka se sisältää etiikkaa, kuten kaikki todelliset hengellisyyden täytyy, se kukoistaa ja ilmapallot ylittää jotain etiikkaa suuremmaksi - elämään ja mahdollisuuksien mukaan muiden kivun viettoon. Myötätunto on Jumalan ja ihmisten välinen läpimurto. Ihmisestä tulee jumalallinen ja toipumassa ja muistaa jumalallinen alkunsa Jumalan kuvina ja samankaltaisina.
Kun Luoja sai meidät, Jumala "hengitti osan hengityksestään meihin. Jokaisella meistä on osuutta tuossa hengityksessä. Jokainen meistä on" osa jumalallista korkealla ". Jokainen sielu on liitetty jokaiseen muuhun sieluun sen alkuperästä kaikkien sielujen Luoja. " Se on "totuus kaikista totuuksista", Rabbi Dressner sanoo, "että jokainen ihminen on meidän veljemme, että me kaikki olemme yhden Isän lapsia, kaikki yhden paimenen lampaat, kaikki yhden Luojan luomukset, kaikki ääretön, kaikki äärettömät, armolliset henki, joka läpäisee ja ylläpitää koko ihmiskuntaa. " Ja hän menee pidemmälle hänen käsityksessään myötätunnon myötä. "Emme ole vain veljiä yhden Isän alla, vaan kaikki samat veljet, kaikki sama mies, kaikki yksi yleismaailmallinen mies" (D202f.). Sen myötä myötätunto tulee "ihmisen rakkaudesta hänen miehensä, joka on Jumalan rakkaus kaikille ihmisille" (194f.).
Myötätunto: tauko dualistisesta separatistisesta ajattelusta
Myötätuntoinen läpimurto on tauko dualistisesta ja separatistisesta ajattelusta ja toiminnasta. Tämä erottelu ilmenee kaikilla olemassaolon tasoilla, mukaan lukien ihmisen olemassaolo. Myötätunto parantaa tätä haavaa, sillä se kieltäytyy erottamasta Jumalan rakkautta naapurin rakkaudesta ja kokemuksista. Matthewin (22.37-40) mukaan Jeesus opetti juuri tätä: että "laki ja profeetat" voitaisiin tiivistää kahteen suureen käskyyn, Jumalan rakkauteen ja naapurin rakkauteen. Rabbi Dressner valaisee yksinkertaisesti tämän heprealaisista lähteistä, joita Jeesus itse tiesi niin hyvin, valaisee tätä Uuden testamentin myötätuntoa koskevaa opetusta. Hän sanoo:
Mahdollisuus käskyn, Rakasta lähimmäistäsi kuin itseäsi, täyttämiseen ymmärretään vasta, kun luemme seuraavan lauseen, joka seuraa sitä Raamatussa: Minä olen Herra. Näin Jumala sanoo meille: Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi, koska minä olen Herra. Toisin sanoen, koska minä ja hänen itsensä ovat sidottu minuun; koska et ole oikeastaan erillisiä ja kilpailevia olentoja, mutta yhdessä jaatte yhden olemassaolon; koska lopulta et ole "minä" eikä hän ole "naapuri", vaan yksi lähteestään ja kohtalostaan. Koska rakastan teitä molempia, rakastatte minua hänessä kuin itseänne. (D201)
Matteuksen evankeliumi lainaa Jeesusta tiivistämällä lakia ja profeettoja, kun hän sanoo: "Mitä ikinä haluat ihmisten tekevän teille, tee se heille" (7.12). Miranda huomauttaa, että Matthew "pitää itsestään selvänä, että Isr'l: n Jumala on rakastettu naapurin rakkaudessa" (70). Ja Paavali vähentää näitä kahta käskyä vain yhdelle: "Koko laki on tiivistetty yhdeksi käskyksi:" Rakasta naapuriasi itseäsi "(Gal. 5.14). Paavalille, kuten Johannekselle, naapurin rakkaus on Jumalan rakkauden nimi (1 Cor. 8.1-3). Myötätunto on yksi energia, jumalallinen ja ihminen. "Rakastakaa toisiamme, kuten minä rakastan sinua, jotta voisitte rakastaa toisiaan," Jeesus mainitaan sanomana Johanneksen evankeliumissa (13.34). Se on meidän naapurimme myötätuntoa ja rakkautta, jotka muodostavat Jumalan asumisen meidän keskuudessamme - "jos me rakastamme toisiamme, Jumala asuu meissä." (1 Jn. 4.12)
Totuus ja vilpittömyys: Pyrkimys täydellisyyteen
On vielä toinen tapa, jolla moraali ja myötätunto hengellisyyden mukaan on erotettava toisistaan, ja tämä koskee henkisyyden perinnettä "täydellisyyden pyrkimyksen" suhteen. Tämä perinne perustaa kielensä näennäisesti Mt. 5.48, jossa Jeesuksen sanotaan sanovan: "Olkaa täydellinen, kun taivaallinen Isäsi on täydellinen." Sanalla, jota usein käännetään "täydelliseksi", ei kuitenkaan ole tässä myöhempää kreikkalaista merkitystä siitä, että se on "täysin vapaa puutteista" "ja ennen kaikkea" se ei viittaa moraaliseen täydellisyyteen ".
Sen sijaan, että olla täydellinen, on olla totuus ja vilpittömyys ja "todellinen" henkilö. Tästä syystä WF Albright kääntää kohdan: "Ole totta, aivan kuten taivaallinen Isäsi on totta." On selvää, että tämä rivi on lopullinen yhteenveto Matthewn koko luvusta, joka koskee läsnäoloa, ja rinnakkainen sanonta Lukeissa tapahtuu myös hänen läsnäolonsa yhteydessä. Luukas sanoo: "Olkaa sinä myötätuntoinen, kuin taivaallinen Isäsi on myötätuntoinen." (Lk. 6.36) Sekä Matteus että Luukas edeltävät tätä käskyä, ja heitä kehotetaan "rakastamaan vihollisiasi".
Hengellinen täydellisyys on myötätuntoinen
Näin voidaan sanoa varovaisesti, että hengellisen täydellisyyden Raamatun merkitys on olla myötätuntoinen. Se ei tarkoita moraalisen puhtauden ja täydellisyyden jonkinlaisen staattisen tilan saavuttamista. Itse asiassa tämä on johtopäätös, josta Albright tulee, kun hän mainitsee rabbiinisen kommentin ensimmäisen vuosisadan AD: stä, joka sanoo: "Ole kuin hän. Koska hän on armollinen ja armollinen, olkaa siis armollisia ja armollisia." Jeesus muistuttaa maanläheisissä termeissä (mukaan lukien vihollisten rakkaus) tämän juutalaisen peruskirjan.
Sen myötä myötätunto muuttuu täydelliseksi hengellisen elämän kokemukseksi. Se ja se yksin ansaitsee kutsua transsendenssiksi ja jopa mietiskelyksi. Sillä lievittämään paljon tuskallista olemme todella "harkitsevat", eli katsellen Jumalaa ja työskennellä Jumalan kanssa. "Kun teet sen jollekin näistä pienistä, teet sen minulle" (Mt. 25.40) sanoi Jeesuksen niin yksinkertaisesti. Myötätunto on virtaus meidän kävelemässä oikeudenmukaisuudessa ja jopa ylivuodossa. Se vie meitä kauemmaksi pakottavilta. Se vie meidät siihen, missä Jeesus lupasi, että se vie meidät: "Että kaikki voisivat olla yksi, Isä, vaikka minä olisin yksi teissäsi ja sinä olet yksi minussa" (Jn. 17.21). Esitetty ykseys ei ole mielen yksinäisyys vaan toiminta ja syvä tunne ja juhla. Yhden hengen myötätunto.
Vaikka on tärkeää, ettei henkisyyttä ja myötätunnon hengellisyyttä vähennetä pelkästään moraalisiin normeihin ja periaatteisiin, on myös tärkeää korostaa moraalin ja hengellisyyden integroitumista. Sillä täysin kehittyneessä yksilössä ja todella hengessä täynnä olevassa yhteiskunnassa moraalisuudesta tulee elämäntapa tai hengellisyys. Milloin tämä tapahtuu? Se tapahtuu, kun myötätunto todella menee. Silloin moraalisuus (oikeudenmukaisuus) ja hengellisyys (oikeudenmukaisen elämän ja oikeudenmukaisuuden juhla) tulevat yhdeksi.
Myötätunto ei ole altruismi
Altruismi on tullut yhteisymmärrykseen toisen rakkaudesta itsensä kustannuksella. Sen sijaan, että rakastaisimme toisia, kun rakastamme itseämme, termin "altruismi" rappeutunut käyttö merkitsee sitä, että rakastamme muita sen sijaan, että rakastaisimme itseämme. Jos tämä on altruismin operatiivinen merkitys tänään, myötätunto ei varmasti ole altruistista. Koko ymmärrykselle, johon myötätunto perustuu, on se, että toinen ei ole toinen; ja että en ole minä. Toisin sanoen, rakastan muita, rakastan itseäni ja olen itse mukana omassa parhaissa ja suurimmissa ja täysimittaisissa kiinnostuksissani. Olen iloinen voidessani osallistua muiden kipua helpottavaan, kipuun, joka on myös minun tuskani ja joka on myös Jumalan kipu. Altruismi, kuten yleisesti ymmärretään, edellyttää dualismeja, erottamiskykyä ja ego-eroja, joita myötätuntoinen henkilö on tietoinen, ei ole lainkaan perusenergiaa.
Nykyään on vielä tärkeämpää tunnistaa, kuinka myötätunto on kaikkien omien etujen mukaista, ja tämä on kysymys yhteisen globaalikylän selviytymisestä. Jos myötätunto on paras ja ehkä ainoa reitti yhteiseen selviytymiseen, jos se on totta, kuten William Eckhardt väittää, että "maailma kuolee myötätunnon puutteesta", sitten myötätunto ei ole altruismi siinä mielessä, että rakastamme muita, jotka ovat erilaisia kuin itsemme . Se rakastaa itseämme, kun rakastamme muita. Se rakastaa rakkauden ja selviytymisen mahdollisuuksia. Se on yksi rakkaus, joka läpäisee kaiken.
Painettu julkaisijan luvalla
Inner Traditions International.
www.innertraditions.com
Tämä artikkeli on otettu kirjasta:
Henkisyys nimetty myötätunto: yhdistäminen mystinen tietoisuus sosiaalisen oikeudenmukaisuuden
Matthew Fox.
In Hengellisyys nimettiin myötätuntoiseksiMatthew Fox, suosittu ja kiistanalainen tekijä, luo tulevaisuuden hengellisyyden, joka lupaa henkilökohtaista, sosiaalista ja maailmanlaajuista paranemista. Käyttämällä omia kokemuksiaan onnettomuudesta aiheutuneista kivun ja elämäntapojen muutoksista Fox on kirjoittanut kohottavan kirjan ekologisesta oikeudenmukaisuudesta, maan kärsimyksistä ja hänen ei-inhimillisten kansalaisten oikeuksista.
Klikkaa tästä lisätietoja tai ostaa tämän kirjan Amazonista.
kirjailijasta
Matthew Fox on hengellinen teologi, joka on asetettu papiksi 1967in jälkeen. Vatikaani vapautti vapautumisen teologin ja progressiivisen visionäärin, ja hänet myöhemmin hylättiin Dominikaanisesta järjestyksestä. Fox on University of Creation Spirituality (UCS), joka sijaitsee Oaklandissa, Kaliforniassa. Fox on 24-kirjojen tekijä, mukaan lukien paras myynti Alkuperäinen siunaus; Työn uudistaminen; Läpimurto: Meister Eckhartin luominen hengellisyys uudessa käännöksessä; Luonnollinen armo (tiedemies Rupert Sheldraken kanssa) ja hänen viimeisimmän, \ t Hengen synnit, lihan siunaukset.
