Muste kuivuu edelleen paavin tietosanakirjassa ”Laudato Si '”Tai” Yhteisen kodin hoito ”ja tutkijat, kriitikot ja pundit analysoivat ja arvioivat sitä tulevina vuosina.

Mutta yksi kirjaimen osa tulee selväksi kaikille, jotka lukevat sen: se on vaikuttavasti laaja, joka kattaa ympäristötiede, taloustiede, kansainvälinen politiikka, hiililuotot, sosiaalinen tasa-arvo, teknologia, kulutus, sosiaalinen media, teologia ja paljon muuta. "Ekologisen kriisi" juurelle pääseminen Paavi Francis kehottaa meitä "edistämään uutta ajattelutapaa ihmisistä, elämästä, yhteiskunnasta ja suhteestamme luontoon." Se on rohkea valitus arvioida uudelleen maailmankuvia, arvoja ja hengellistä uskomuksia.

Mutta miksi nyt? Moderni ympäristöliike on ollut kanssamme yli 50-vuosien ajan, mikä on johtanut yhteiskunnallisiin liikkeisiin, lukemattomiin lakeihin ja elämäntapamuutoksiin, jotka heijastavat ympäristönsuojelijoiden nykyaikaista keskittymistä kestävyyteen. Miksi paavin ympäristökysymys ekologisesti resonoi tänään?

Haluaisin tarjota yhden ajatuksen siitä, miksi tämä viesti on tärkeä ihmiskunnan historian tässä vaiheessa. Meillä on ainutlaatuinen hetki ajallamme maapallolla lajeina, jota ei koskaan kohdata ennen ja joka vaatii uutta etiikan, arvojen, uskomusten, maailmankatsomusten ja ennen kaikkea henkisyyden järjestelmää.

Geofyysikot ovat antaneet tälle hetkelle nimen; sitä kutsutaan antroposeeni. Paavin maantieteellinen tietosanakirja tarjoaa moraalisen kompassin, joka auttaa navigoimaan tämän nousevan aikakauden aikana.

Ihmiskunnan näkymän muuttaminen

Anthropocene on ehdotettu uusi geologinen aikakausi, joka jättää holoseenin taaksepäin ja myöntää, että ihmiset ovat nyt maapallon ekosysteemien ensisijainen käyttöelementti.

Vaikka käsite ei ole vielä saanut täyttä, muodollista tunnustusta geofysiikan yhteiskunnissa, se huomauttaa, että emme voi enää kuvata ympäristöä ottamatta huomioon roolia, jota ihmisillä on sen toiminnassa. Tämän aikakauden väitetään alkaneen alkuvuosien 1800: in teollisen vallankumouksen ympärille, ja se on tullut entistä voimakkaammaksi "Suuri kiihtyvyys”1950: n ympärillä. Se on merkitty todellisuudella, joka Nobel-palkinnon voittaneen ilmakehän kemian mukaan Paul Crutzen kuka ensin ehdotti termiä:

Ihmisen toiminta on muuttunut kolmanneksen ja puolen planeetan maapinnasta; Monet maailman suurimmista joista on hukattu tai siirretty; Lannoitekasvit tuottavat enemmän typpeä kuin kaikki maanpäälliset ekosysteemit luonnollisesti kiinnittävät; Ihmiset käyttävät yli puolta maailman helposti saatavilla olevasta makeanveden valumasta.

Vaikka paavi ilmoittaa ilmastonmuutoksen tietosanakirjassaan, tämä on vain yksi ”planeettarajat”Että tiedemiehet sanovat edustavan” kynnysarvoja, joiden alapuolella ihmiskunta voi turvallisesti toimia ja joiden yli ei voida luottaa planeetanlaajuisten järjestelmien vakauteen. ” Ilmastonmuutos on yksi yhdeksästä planeettarajasta. Felix Mueller, CC BY

Tieteen kannalta geofysikaalisen todellisuuden ennennäkemättömän muutoksen tunnustaminen olisi merkittävä ja ennennäkemätön hetki historiassa. Mutta sosiaalinen ja kulttuurinen muutos on vielä syvällisempi.

Harkitse ilmastonmuutoksen keskeistä kulttuurikysymystä: Uskotko, että olemme lajeina kasvaneet tällaisiin numeroihin ja teknologiamme sellaiseen valtaan, että voimme muuttaa globaalia ilmastoa?

Jos vastaat tähän kysymykseen myöntävästi, syntyy joukko asiaan liittyviä kulttuurialan haasteita. Ilmastonmuutos edustaa syvää muutosta tavalla, jolla suhtaudumme itseemme, toisiinsa, ympäristöön ja paikkaamme siinä. Tämän ongelman ratkaiseminen edellyttää kaikkein monimutkaisinta ja häiritsevintä maailmanlaajuista sopimusta, josta koskaan neuvoteltiin. Se edellyttää myös muutosta maailmanlaajuisessa etiikassaan kollektiivisen vastuun ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden suhteen.

Ann Arborissa, Shanghaissa tai Moskovassa poltetut fossiiliset polttoaineet vaikuttavat yhtä hyvin globaaliin ympäristöön, jota me kaikki jakamme. Tämän ongelman ratkaisemiseksi tarvittava yhteistyö on kaukana kaikesta, mitä me olemme lajeina koskaan täyttäneet. Kansainväliset sopimukset, joilla kielletään maamiinoja tai poistetaan otsonikerrosta heikentäviä aineita vaaleana.

Ilmasto proxy-aineena antroposeenille

Antroposeenin tunnistaminen merkitsee kiireellisyyttä ja monimutkaisuutta, jota kestävä kehitys puuttuu, pakottava muutos syvälle meidän ympärillämme olevan kollektiivisen ymmärryksemme rakenteissa.

Geografin ja poliittisen filosofin mukaan Rory Rowan,

Anthropocene ei ole ongelma, jolle voi olla ratkaisu. Pikemminkin se nimeää syntyvän joukon geo-sosiaalisia olosuhteita, jotka jo rakentavat olennaisesti ihmisen olemassaolon horisontin. Näin ollen se ei ole uusi tekijä, joka voidaan mukauttaa olemassa oleviin käsitteellisiin puitteisiin, mukaan lukien ne, joiden sisällä politiikka on kehitetty, vaan se merkitsee syvää muutosta ihmissuhteessa planeetaan, joka kyseenalaistaa näiden kehysten itsensä perustan.

Kuivuudet, tulipalot, elintarviketurva, veden niukkuus ja sosiaaliset levottomuudet, jotka ovat tuloksia, ovat kaikki antroposeenien aikakauden merkkejä, jotka viittaavat sosiaalisten rakenteidemme luomaan perustavanlaatuiseen järjestelmävirheeseen. Meillä on nyt hallita biosfääriä ja sen vuoksi ihmisistä riippuvia järjestelmiä monumentaalisesti.

Vastaus antroposeenien aikakauteen vaatii uutta arvoja ja uskomuksia suhteestamme ympäristöön, toisiinsa ja moniin, Jumalan kanssa. Ja tämä on se, mitä paavin tietosanakirjassa yritetään sanoa.

Tämä ei mene helposti alas. Liitteenä olevat jännitteet, joita tällainen muutos luo, voidaan havaita elävästi keskustelua ilmastonmuutoksesta. Uskonnon, hallituksen, ideologian ja maailmankatsomusten kulttuuriset ja ideologiset tekijät, jotka animoivat ilmastonmuutosta koskevan keskustelun, antavat oivalluksen Antroposeenin tunnustamisen kulttuurisista ulottuvuuksista.

Uudet eettiset vaatimukset ja arvot

Lopulta Anthropocene kyseenalaistaa tapamme ymmärtää ympäristöä ja miten ne muuttuvat sekä alueellisissa että globaaleissa mittakaavoissa. Se johtaa transformatiiviseen kulttuuriseen muutokseen, joka on samanlainen kuin 17th ja 18th vuosisatojen valaistuminen.

Valaistuminen perustui kulttuuriseen siirtymiseen luontoa ihmisen pyrkimyksen alittamisesta, johon ihmiskunta aloitti "luonnon valloittamisen" ja metaforan planeetasta vihollisena.

Samalla tavalla Antropossiini on tunnustus siitä, että valaistumisen kannalta välttämätön tieteellinen menetelmä ei ole enää täysin riittävä ymmärtämään luonnon maailmaa ja sen vaikutusta siihen. Kuten paavi huomauttaa:

”Kun otetaan huomioon ekologisen kriisin ja sen monien syiden monimutkaisuus, meidän on ymmärrettävä, että ratkaisut eivät tule esiin vain yhdestä tavasta tulkita ja muuttaa todellisuutta… Jos olemme todella huolissamme sellaisen ekologian kehittämisestä, joka kykenee korjaamaan tekemämme vahingot ei voida jättää pois mitään tieteenalaa eikä viisauden muotoa, ja se sisältää uskonnon ja sen nimenomaisen kielen.

Vastatessaan "kiireelliseen haasteeseen suojella yhteistä kotiamme" hän pyytää meitä "tuomaan koko ihmiskunnan yhteen etsimään kestävää ja yhtenäistä kehitystä."

Tällainen maailmanlaajuinen yhteinen syy on todellakin haaste, jota emme ole vielä joutuneet lajeiksi. Se edellyttää yhteistyötä, jota emme ole valmiita, ja se edellyttää maailmanlaajuista eettistä ja arvoja, joita emme vielä tiedä.

Monet ovat verranneet paavi Francis'n kirjettä 1891-sanakirjaan.Rerum Novarum”Tai” Pääoman ja työn oikeudet ja velvollisuudet ”, jossa paavi Leo XIII käsitteli työväenluokan tilaa. Rerum Novarum on tarjonnut tavan ymmärtää kapitalististen ja kommunististen työvoiman käsitteiden ennennäkemätöntä sekaannusta teollisen vallankumouksen keskellä.

Voiko Laudito Si tarjota samanlaisen muutoksen tavan ymmärtää ennennäkemättömän sekaannuksen globaaleista ympäristömuutoksista ja sosiaalisista muutoksista, joita luomme?

Vastaus tähän kysymykseen ei ole pelkästään osoitus Encyclical Letterin merkityksestä; se on osoitus kyvystämme kuulla viestiä, jota on vaikea kuulla, ja vielä vaikeampaa toimia. Kuten paleontologi ja tieteen kirjoittaja Stephen Jay Gould kirjoitti 1985: ssa:

Meistä on tullut loistavan evoluution onnettomuuden voimalla, jota kutsutaan älykkyydeksi, elämän jatkuvuuden maan päällä. Emme pyytäneet tätä roolia, mutta emme voi luopua siitä. Emme ehkä sovi siihen, mutta tässä olemme.

Paavi Francis pyytää meitä kohtaamaan tämän uuden todellisuuden kunnioittaen ympärillämme olevaa luonnon maailmaa ja nöyryyttä tunnustamaan rajoituksiamme ymmärtämisessä siitä, miten se toimii ja mitä teemme siihen. Hän kysyy sitä keskeisellä hetkellä, kun otamme uuden paikan luonnollisessa maailmassa; mitä hän on varovainen kutsumalla "luomiseen" termiä, joka merkitsee paljon enemmän hengellistä merkitystä.

Author

Andy Hoffman on Holcimin (USA) kestävän kehityksen professori Michiganin yliopistossa, ja hänellä on yhteisiä nimityksiä Ross School of Business- ja School of Natural Resources & Environment -yrityksissä. Hän toimii myös Graham Sustainability Instituten koulutusjohtajana.

Tämä artikkeli julkaistiin alunperin Conversation. Lue alkuperäinen artikkeli.

Aiheeseen liittyvä kirja:

at

Miksi kapitalismin on kehityttävä ratkaisemaan ilmasto-kriisi

Andrew J Hoffman, Michiganin yliopisto

Keskustelussa kapitalismin roolista nykyisessä ilmastonmuutosongelmassamme on kaksi ääripäätä. Toisaalta jotkut ihmiset näkevät ilmaston…

Kiitos käynnistä InnerSelf.com, missä niitä on 20,000+ elämää muuttavat artikkelit, joissa mainostetaan "Uusia asenteita ja uusia mahdollisuuksia". Kaikki artikkelit on käännetty kielelle Yli 30 kieltä. Tilaa viikoittain ilmestyvälle InnerSelf Magazinelle ja Marie T Russellin Daily Inspirationille. InnerSelf-lehti on julkaistu vuodesta 1985.