Vera Petruk Shutterstockin kautta
On todennäköistä, että kun kuulet sanat ”keskiaikainen taikuus”, noidan kuva tulee mieleen: kiteytyneet vanhat raunat hiipivät padan yli, joka sisältää sanoin sanomatonta ainesosaa, kuten leivän silmä. Tai saatat ajatella ihmisiä, jotka ovat raa'asti pahoinpitelyn alaisia pappeja vastaan. Mutta tämä kuva on epätarkka.
Ensinnäkin noituuden pelko - sielun myyminen demonille vahingoittaen toisia - oli enemmän aikaisin moderni ilmiö kuin keskiaikainen ilmiö, vasta alkaessaan tarttua Eurooppaan 15-luvun lopulla. Tämä visio pilvisyy myös muista taianomaisista käytännöistä esimodernissa Englannissa.
Taika on universaali ilmiö. Jokainen yhteiskunta, joka ikä on omaksunut jonkinlaisen uskomusjärjestelmän, ja jokaisessa yhteiskunnassa on ollut niitä, jotka väittävät kykynsä valjastaa tai manipuloida sen takana olevia yliluonnollisia voimia. Taikuus leimaa nykyäänkin hienovaraisesti elämäämme - joillakin meistä on viehätys, joita käytämme tentteihin tai haastatteluihin, ja toisilla nyökkäyttää yksinäisiä harajoja estääkseen huonoa onnea. Islannilla on hallituksen tunnustama tonttu-kuiskaaja, joka väittää kykynsä nähdä, puhua ja neuvotella sellaisten yliluonnollisten olentojen kanssa, joiden uskotaan edelleen elävän Islannin maisemassa.
Vaikka tänään voisimme kirjoittaa tämän yliaktiivisena mielikuvituksena tai fantasiatavaroina, keskiajalla taika hyväksyttiin laajalti erittäin todelliseksi. Loitsu tai viehätys voivat muuttaa ihmisen elämää: joskus huonompaan suuntaan, kuten kirouksiin - mutta yhtä hyvin, ellei useammin, parempaan.
Taikuuden ymmärrettiin kykenevän suorittamaan erilaisia asioita ihmeellisestä yllättävän arkipäivään. Maalliset loput taikuusloitsut olivat monella tapaa vähän enemmän kuin työkalu. Niitä käytettiin etsimään kadonneita esineitä, herättämään rakkautta, ennustamaan tulevaisuutta, parantamaan sairauksia ja etsimään haudattua aarretta. Tällä tavoin taikuus tarjosi ratkaisuja arjen ongelmiin, erityisesti ongelmiin, joita ei voitu ratkaista muilla keinoilla.
Tupla, kaksinkertainen rasitus ja vaivat. Shaiith Shutterstockin kautta.
Rikokset loihtimisesta
Tämä kaikki saattaa kuulostaa kauaskantoiselta: taikuus oli lakia vastaan - ja varmasti suurin osa ihmisistä ei suvaitse tai usko sitä? Vastaus on kieltävä molemmilla puolilla. Taikosta tuli maallinen rikos vasta Noudata noituutta ja konjugaatioita 1542: ssä. Sitä ennen sitä pidettiin vain moraalisena väärinkäytöksenä, ja kirkko valvoi sitä. Ja ellei taikuutta käytetä vahingoittamaan - esimerkiksi murhayritys (katso alla) -, kirkko ei ollut erityisen huolissaan. Usein sitä käsiteltiin yksinkertaisesti taikauskon muodossa. Koska kirkolla ei ollut valtaa mitata ruumiillisia rangaistuksia, taikuutta yleensä rangaistaan sakkoilla tai äärimmäisissä tapauksissa julkisella rangaistuksella ja pilkulla olevalla pilkulla.
Tämä saattaa kuulostaa totalitaariselta nykyiseltä, mutta nämä rangaistukset olivat paljon kevyempiä kuin maallisten tuomioistuinten tuomitut, joissa sovittaminen ja teloittaminen oli vaihtoehto jopa pienille rikoksille. Magia asetettiin sitten matalaksi lainvalvojien prioriteettien luetteloon, mikä tarkoittaa, että sitä voidaan harjoittaa suhteellisen vapaasti - joskin varoen.
Englannin kirkollisissa tuomioistuinkirjoituksissa säilyneistä sadoista taikuudenkäyttötapauksista löytyy useita todistuksia, joiden mukaan loitsut olivat tehokkaita. 1375: ssä taikuri John Chestre kehui, että hän oli saanut takaisin 15 puntaa mieheltä ”Garlickhithestä” (tuntematon sijainti - mahdollisesti katu Lontoon ulkopuolella).
Maaginen ympyrä, 15-luvun käsikirjoituksesta. Kieckhefer, Richard (1989). Taikuutta keskiajalla. Cambridge: Cambridge University Press.
Sillä välin Agnes Hancock väitti voivansa parantaa ihmisiä siunaamalla heidän vaatteensa tai, jos hänen potilaansa oli lapsi, neuvottelemalla keijujen kanssa (hän ei selitä miksi keijut olisivat taipuvaisempia auttamaan lapsia). Vaikka tuomioistuimet eivät hyväksyneet häntä - hänet käskettiin lopettamaan hänen loitsunsa tai harkitsemaan harhaoppia, joka oli suurrikos - Agnesin todistus osoittaa, että hänen potilaansa olivat yleensä tyytyväisiä. Sikäli kuin me tiedämme, hän ei ilmestynyt uudelleen tuomioistuimiin.
Taika kuninkaallisella patentilla
Nuoret ja vanhat, rikkaat ja köyhät käyttivät taikuutta. Sen sijaan, että se olisi alemman luokan säilö, sen toimeksianto oli erittäin voimakkaan ihmisen toisinaan jopa kuninkaallisen perheen toimesta. 1390: n kunnianloukkaustapauksessa Duke Edmund de Langleylla - Edward III: n pojalla ja Richard II: n setällä - on todettu olevan maksoi taikuri auttaa häntä etsimään varastettuja hopeaesineitä.
Samaan aikaan, Alice Perrers - Edward III: n emäntä 14-luvun loppupuolella - huhuttiin laajasti palvelemaan kasetta rakkausloitsujen tekemiseksi kuninkaalle. Vaikka Alice oli hajoava hahmo, rakkausmaagian käyttö - kuten sen käyttäminen varastettujen tavaroiden löytämiseen - ei luultavasti ollut yllättävää. Eleanor Cobham, Gloucesterin ruhtinaskunta, palkkasi myös kuuluisan naisen naisen suorittamaan rakkauden taikuutta 1440-41: ssä, tässä tapauksessa lapsen raskauttamiseksi. Eleanorin taikuuden käyttö pääsi käsistä, kun häntä syytettiin myös siitä, että hän käytti sitä Henry VI: n kuoleman kuvaamiseen.
Taikuus oli monella tapaa vain osa jokapäiväistä elämää: ehkä ei jotain, jota tunnustettaisiin avoimesti myöntävän käyttävän - loppujen lopuksi sitä pidettiin virallisesti moraalittomana - mutta jota silti pidettiin avoimena salaisuutena. Hieman kuin huumeidenkäyttö tänään, taikuus oli tarpeeksi yleistä, jotta ihmiset tiesivät mistä löytää sen, ja sen käyttö tunnettiin hiljaa huolimatta siitä, että se oli pahasti paheksuntu.
Mitä taikuutta myyneille ihmisille kutsutaan -ovela folk”, Vaikka pidän parempana” palvelutaikoja ”- he pitivät tietojaan ja taitojaan hyödykkeenä. He tiesivät sen arvon, ymmärsivät asiakkaidensa odotukset ja asuivat vähäisen tilan välillä välttämättömyyden suojelemisen ja myyntinsä välillä.
Keskiajan muuttuessa varhaiseen nykyaikaan usko jumalalliseen noituuteen lisääntyi ja taikuutta vastaan otettiin vahvempi linja - sekä tuomioistuinten että nykykulttuurin suhteen. Sen käyttö oli kuitenkin laajalle levinnyttä ja säilyy yhä yhteiskunnassa tänään.
kirjailijasta
Tabitha Stanmore, PhD-tutkija, varhaisen ajan opinnot, historian laitos, University of Bristol
Tämä artikkeli julkaistaan uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.
