Tänään on vuosipäivä Janusz Korczakin (1878-1942) syntymästä. Korczak oli kirjailija, lääkäri, ajattelija ja radiolähetystoiminnan harjoittaja, mutta hänet tunnetaan pääasiassa ainutlaatuisena ja innovatiivisena kouluttajana, joka perusti Varsovan juutalaisten lasten orpokodin. Tänään hän tunnetaan ensisijaisesti hänen traagisesta kuolemastaan ​​holokaustissa, karkotuksista Varsovan gettosta 5in elokuussa 1942.

Kun muistamme holokaustin uhreja, meillä on taipumus keskittyä kuolemaansa ja kiinnittää suhteellisen vähän huomiota elämäänsä ennen holokaustia. Keitä he olivat? Miten he elivät? Mitä he unelmoivat? Mikä innoissaan heitä? Vastauksia näihin kysymyksiin on vaikea löytää muistotilaisuuksissa tai nimeämällä kaduille ja julkisille laitoksille uhreille.

Holokausti oli kuitenkin kaksinkertainen kansanmurha. Se oli ihmisten elämän ja tulevaisuuden fyysinen tuhoaminen. Ja se oli kulttuurinen hävitys - elämän kangas; ajatukset, normit ja sosiaaliset arvot; uskonnolliset ja kulttuuriset ilmapiirit, jotka ovat uhrien uhreja Tällä kulttuurilla, vaikka se on erotettu toisistaan, on potentiaalia uudistaa, kunhan olemme edelleen kiinnostuneita ja innoittamana siitä.

En tarkoita, että meidän pitäisi elvyttää menneisyyttä tai jäljitellä kulttuuria, joka oli eri aikakauden ja paikan tuote. Pikemminkin meidän pitäisi etsiä ja palauttaa henkisiä ja kulttuurisia juuria, jotka voivat rikastuttaa elämäämme. Kuinka voisimme kääntää sellaisen henkilön ajatukset ja toimet, kuten Janusz Korczak, joka yritti tehdä leimaa maailmassa, eläväksi muistiksi?          

Ensinnäkin meidän on lopetettava keskittyminen suppeasti hänen kuolemaansa ja Varsovan gettossa toisen maailmansodan aikana viettämiinsä vuosiin ja tutustuttava neljänkymmenen vuoden työhönsä ja kirjoituksiinsa ennen holokaustia.

Pedagogiikka ja politiikka

”Janusz Korczak” oli venäläisen juutalaisen kirjailijan ja lääketieteen opiskelija Henrik Goldschmidtin kynän nimi. Jotkut spekuloivat, että tämän nimen oli tarkoitus piilottaa Goldschmidtin juutalainen alkuperä, mutta itse asiassa hänen juutalainen alkuperä oli laajalti tunnettu.

Nuorena poikana hän halusi polttaa ”kaiken rahan maailmassa”, jotta hän voisi pelata vapaasti jokaisen lapsen kanssa, riippumatta heidän perheensä vauraudesta. Hänen perheensä köyhtyi isänsä kuoleman jälkeen, kun Korczak oli 14. Lääketieteen opiskelussa Korczakista tuli hauska sosiaalinen kriitikko. Hänen elämänsä käännekohta oli hänen päätös lopettaa lääketiede ja perustaa orpokodin juutalaisille lapsille Varsovassa. Tämä orpokoti tuli sivustoksi radikaalisti innovatiiviseen koulutuskokeiluun, joka on omistettu demokraattisen ja oikeudenmukaisen lasten yhteiskunnan luomiseksi tai sanoen "lasten valtakunta".

Euroopassa tapahtui valtavia yhteiskunnallisia ja poliittisia mullistuksia Korczakin elinaikana, jonka hän koki ensimmäisenä. Hän näki tsaarin imperiumin venäläistämispyrkimykset Puolassa; toimi lääkärinä tsaarin armeijassa Venäjän ja Japanin sodan aikana (1904-1905) ja ensimmäisen maailmansodan aikana (1914-1918), ja se laadittiin lyhyen aikaa Puolan armeijaan Puolan-Neuvostoliiton sodan aikana (1919- 1921). Hän koki itsenäisen Puolan uudestisyntymisen ja sitä seuranneen lisääntyvän antisemitismin. Hän oli täysin tietoinen aikansa radikaaleista sosiaalisista muutoksista: kaupungistumisesta, teollistumisesta, kaupallistamisesta ja yhteiskunnallisesta kiihtymisestä. Tätä taustaa vasten hän kehitti ajatuksen, että koulutus eroaa muista ammateista. Vastaukset kysymyksiin, kuten "Mikä on hyvä insinööri?" Tai "Mikä on hyvä lääke?" Vaihtelivat vähän rauhan tai sodan tai imperialismin tai kansallisen vapauden aikojen välillä, vastaus kysymykseen "Mikä on hyvä koulutus?" monimutkaisempi ja kiistanalainen, koska koulutuksen päät ovat täysin riippuvaisia ​​halutun yhteiskunnan kuvasta.

Kukaan heistä ei tiennyt tai ei halunnut tietää, että lapsista voi tulla moraalisia työntekijöitä, ahkerampia ja luottavaisempia kuin kukaan muu työntekijä. Tuhannet menetelmät keksittiin tuhlaamaan aikansa, jotta ne eivät uppoutuisi laiskuuteen ja laiskuuteen, eikä kukaan ajattelisi antaa heille tuottavaa työtä. Vain valmistajat ja sirkuksen omistajat oppivat lasten työn arvon ja hyödynsivät sitä hyödyksi röyhkeissä kiristys- ja ryöstötoimissa. Kukaan heistä ei ymmärtänyt eikä halunnut ymmärtää, että aivan kuten aikuiset, lapsemme, oppivat helposti ja nopeasti kaikki asiat, joita he todella tarvitsevat ja joista heille on käytännössä hyötyä. Muuten lapsia on pakotettava keinotekoisesti opiskelemaan tai keinotekoisesti vapauttamaan heidät opinnoista ja keksimään keinotekoisia tapoja saada heidät muistamaan opetetut. Tästä syystä palkkaluokat, palkinnot ja rangaistukset; tästä syystä toistaminen ja kokeet kattavat vuoden aineiston neljä, kuusi tai kahdeksan vuotta kerrallaan asteittaisen helppouden ja etuoikeuksien nousun kanssa. " (Korczak, "Kuoleman koulu;" Elämän koulu, s. 189, Writings, 8. osa, [heprea])

"Maailman korjaaminen on koulutuksen korjaamista", Korczak kirjoitti ymmärtäen, että "progressiivinen koulutus" voi olla edistyksellistä vain suhteessa tiettyihin sosiaalisiin tavoitteisiin. Hänen esseensä julkaistiin yleensä sosialistisissa sanomalehdissä (Przegl?du Spo?ecznego, Glos, Spo?ecze?stwo), joita usein sensuroitiin ja joiden kustantajia tsaarihallinto vainosi. Korczak samaistui sosialistisiin ideoihin, mutta ei koskaan liittynyt virallisesti mihinkään poliittiseen liikkeeseen tai organisaatioon. Ilmeisesti hän ei hyväksynyt poliittista sosialistista kiinnittymistä tsaarihallinnon kukistamiseen ja sen väkivallan legitimointia. Hän oli aina huolissaan "jälkeisestä päivästä". Jos vallankumous onnistuisi ja kukistaisi tsaarin, kuinka vanhan yhteiskunnan ihmiset sopeutuisivat elämään uusien ihanteiden kanssa? Korczak nousi klassisten utopistien yläpuolelle, jotka vain kuvittelivat parempaa yhteiskuntaa, ja erosivat Karl Marxista, joka kielsi oman utopisuutensa. Korczakin filosofia muistutti enemmän osuuskuntaliikkeen perustajan Robert Owenin ihanteita pyrkimällä ja kamppailemalla kohti utopistista näkemystä olemassa olevan yhteiskunnan rajoissa ja siten, kuten Martin Buber sanoi, "toteuttaen utopiaa".

Korzcakin orpokodissa käytiin pieniä sääntöjä, jotka olivat lapsille ymmärrettäviä. Lapset voivat vaihtaa suurimman osan heistä lastenkokouksen kautta. Opettajat eivät saaneet rangaista lapsia; Lasten tuomioistuin perustettiin lasten tai aikuisten valitusten käsittelemiseksi. Tuomioistuimella oli anteeksiantava luonne, ja useimmat seuraamukset, joihin se oli turvautunut, olivat helposti hyväksyttäviä. Vakavin seuraamus - lapsen karkottaminen - käytettiin vain kerran; vakavimmissa tapauksissa orpokodin vanhempi jäsen ottaisi henkilökohtaisen vastuun syytetyn lapsen tulevasta käyttäytymisestä, jotta hänet ei voitaisi karkottaa. Useimmat lapset kokivat tuomioistuimen eri näkökulmista: syyttäjänä, vastaajana ja tuomarina. Korczak näki sen käytännön koulutuksena oikeuteen.

Toisin kuin vakiolaatuinen järjestelmä, jonka tarkoituksena on määrätä objektiivisesti opiskelijoiden erityisosaamista, orpokodista valmistunut lapsi kävi läpi kansanäänestyksen, jossa muut lapset ennustivat todennäköisyyttä, että hänestä tulee vastuullinen moraalinen henkilö. Tämä arviointi ei ollut vieraantunut eikä objektiivinen vaan ystävällinen, subjektiivinen ja tasa-arvoinen. Yksi niistä lapsista, jotka tapasin 88in aikakaudella, kertoi saaneensa siitä kaksi elämää: siitä tuli moraalinen henkilö ja vakuuttamaan lapset, jotka kirjoittivat hänestä negatiivisen arvioinnin, muuttamaan mielensä.

Koulutus Korczakin orpokodissa oli itse asiassa opetus kohti vapautta, vastuuta ja oikeutta tukevaa yhteiskuntaa. Jotkut hänen tutkinnon suorittaneista valittivat orpokodista lähdettäessä "todellisen elämän" julmuudesta. Joskus hän voisi auttaa näitä valmistuneita ja joskus hän ei voinut, mutta tämä asia ei koskaan aiheuttanut mitään koulutuksellisia kompromisseja.

    Mitä voin antaa sinulle?

    Valitettavasti voin antaa sinulle vain muutamia huonoja sanoja.

    En voi antaa sinulle Jumalaa, sillä sinun täytyy löytää hänet hiljaisessa mietiskelyssä, omassa sielussasi.

    En voi antaa sinulle kotimaahan, sillä sinun täytyy löytää se omassa sydämessäsi.

    En voi antaa teille rakkautta ihmiselle, sillä ei ole rakkautta ilman anteeksiantoa, ja anteeksiantaminen on jotain, joka jokaisen on opittava tekemään omasta.

    Voin vain yhden asian antaa - parempaa elämää; totuuden ja oikeudenmukaisuus: vaikka se ei ehkä ole olemassa, se voi tulla huomenna.

    Ehkä tämä kaipuu johtaa teidät Jumalaan, kotimaahan ja rakkauteen.

    Jäähyväiset. Älä unohda.

    (Janusz Korczakin jäähyväiset puhe jokaiselle lapselle orpokodista poistumisen jälkeen, siteerattu Michael Shiressä, Juutalainen profeetta, s. 114)

Järjestelmällisyys ilman järjestelmää

Korczak oli merkittävä edistysaskel progressiiviseen koulutukseen. Joitakin lapsikeskeisen lähestymistavan näkökohtia, joita hän auttoi edelläkävijöitä, pidetään yhä innovatiivisina tänään (yleisesti koulutuksen konservatiivisuuden vuoksi).

Olen lukenut monia mielenkiintoisia kirjoja. Luen nyt mielenkiintoisia lapsia. Älä sano "tiedän". Olen lukenut saman lapsen kerran, kaksi, kolme kertaa, kymmenen kertaa, ja kaiken sen jälkeen en tiedä paljoakaan. Sillä lapsi on koko maailma, joka on ollut olemassa pitkään ja tulee olemaan ikuisesti. (Korczak, ”Koulutuksen säännöt”, Lapsen uskonto, s. 305 [heprea])

Korczak kirjoitti paljon ja dokumentoi erityisesti koulutuskokemuksia. Orpokodissa hän seurasi ja kirjasi tarkasti lasten fyysistä ja henkistä kehitystä lääketieteellisten tutkimustensa tieteellisen lähestymistavan vaikutuksesta. Korczakin mukaan koulutusdokumentaatio eroaa tavallisesta tieteellisestä dokumentaatiosta tavoilla, jotka paljastavat hänen pedagogisen lähestymistavansa epätavalliset periaatteet.

Korczak ymmärsi, että ihmiset eroavat huomattavasti toisistaan, ja uskoi, että oli turhaa etsiä pedagogista "reseptiä", joka menestyisi tasapuolisesti kaikille ihmisille. Hän kritisoi usein konservatiivisen koulutuksen sortavia ja tylsiä menetelmiä. Sen sijaan, että yrittäisi muotoilla tieteellistä yleistä kasvatusteoriaa, Korczak näki jokaisen lapsen erillisenä ihmisenä, jokainen ansaitsee tulla ymmärretyksi yksilöksi. Toisin sanoen hänen pedanttisen dokumentoinninsa ja analyysinsa tietyn henkilön edistymisestä ("henkilö" ja "lapsi" ovat synonyymejä Korczakin filosofiassa) ei pyritty saavuttamaan mitään objektiivista yleistä merkitystä, koska ihmiset eivät ole esineitä. Pikemminkin sitä voidaan luonnehtia "systemaattisuudeksi ilman järjestelmää", jolla pyritään tekemään johtopäätöksiä kyseisen henkilön kehityksestä ja koulutuksesta ajan myötä.

Korzcakin kouluttaja on syvästi aktiivinen oppilaidensa elämässä ja siksi hänen ei pitäisi dokumentoida pelkästään heitä, vaan myös itseään. Korczak pilkkasivat opettajia, jotka pelkäsivät oppilaansa epäonnistumisen takia, koska he eivät ole ahkerat, vertaamalla niitä lääkäriin, joka turmelee potilaansa sairauksista huolimatta, vaikka heille annettaisiin kaikkein ammattimainen hoito. Korzcak totesi, että tärkein tekijä koulutuksen parantamisessa on opettajan kyky kehittyä ajan myötä. Jokaisen opettajan on löydettävä tai keksittävä omat menetelmänsä, parannettava niitä kokemuksella ja ei ole yhtä tärkeää analysoimalla tämän kokemuksen dokumentointi. Monet opettajat kärsivät pakotetuista rutiineista, joita nykyaikaiset koulutusjärjestelmät asettavat heille. Yksi tämän rutiinin tunnetuista tuloksista on kuluneet opettajat. Yksi suurimmista eduista Korczakin lähestymistavalle on se, että se tarjoaa keinon kääntää kertynyt kokemus siihen, mitä me nyt termillä "jatkuva mielekäs kokemus".

Kuvittele opettaja, joka tavanomaisen koulupäivän aikana opettaa eri luokkiin kuuluvia 100-opiskelijoita, prosessissa, jossa on erilaisia ​​oppimisvaikeuksia, useita ongelmallisia sosiaalisia tilanteita luokassa ja tauon aikana sekä parannuksia tiettyjen opiskelijoiden käyttäytymiseen ja suorituskykyyn . Kouluttaja on tyypillisesti painostettu täyttämään koulutusjärjestelmän asettamat standardit, jotka liittyvät materiaalin etenemisnopeuteen ja standardoitujen testien valmisteluun, samalla kun noudatetaan byrokraattisia vaatimuksia asiakirjojen läsnäololle ja testiluokille. Yleensä tällaisen päivän lopussa opettajan ainoa pyrkimys on palata kotiin mahdollisimman pian henkisesti irrottaakseen itsensä mahdollisimman paljon sen tapahtumista. Päivän kokemus ei terävöity mihinkään merkitykseen, vaan kerääntyy rutiinin pilveksi, joka johtaa lopulta palamaan ja ympäristöön liittyvän opettajan tuntemattomuuteen. Jos hän voisi, kuten Korczakin vaatimuksia tehdä järjestelmällisesti, valita muutama monista erilaisista koulupäivän tapahtumista pohtimaan perusteellisesti, opettaja voisi muodostaa jotain kumulatiivisella merkityksellä. Hänen saavutuksistaan ​​ja epäonnistumisistaan, tapahtumistaan ​​ja kokemuksistaan ​​tulee aineistoa jatkuvasti kehittyvälle analyysille ja perustalle päätöksenteolle erityisistä tai systemaattisista muutoksista, parantaa itse opetuksen laatua sekä kouluttajan tarkoitusta. Tätä ei tietenkään ole helppo saavuttaa.

Tämän menetelmän onnistumiseksi opettaja tarvitsee enemmän kuin itsekuria ja riittävästi aikaa dokumentoida ja analysoida. Hänen on luovuttava "voittavan reseptin" etsimisestä ja hylättävä mahdollisuus, että hän "tietää jo tarpeeksi" ja korvaa tämän ajattelun vaatimattomammilla varmuuksilla. Hänen täytyy kasvattaa tietoisuutta heikkouksistaan ​​ja epäonnistumisistaan ​​yrittäessään voittaa ne luovasti. Hänen on kehitettävä kyky oppia siitä hetkestä lähtien, kun hän viettää opiskelijoiden kanssa ja palautetta, jonka hän saa opettajilta. Nämä uudet kokeet olisi myös dokumentoitava ja analysoitava. Saavutusten ja epäonnistumisten yhdistelmä muodostaisi perustan yhä kasvavalle opetuskyvylle.

Author

Erez Raviv on Ghetto Fighter's House -museon ja Janusz Korczak -henkisen opetuskeskuksen opettaja - Ha'meorer.

Tässä artikkelissa käsitellään murto-osaa Janusz Korczakin pedagogisesta ajattelusta, joka käsittää laajaa jatkuvaa vuoropuhelua teorian ja käytännön välillä. Ne, jotka tutkivat hänen kirjoitustaan, löytävät siinä syvällisen rakkauden ihmiskuntaa kohtaan ja ankaran itsekritiikin, joka on helppo tunnistaa ja ihana inspiraation lähde elämämme parantamiseksi.

Suuri osa Korczakin käsin kirjoitetusta teoksesta löytyy Getto Fighters 'House -museon Israelin arkistosta Kibbutz Lohamei Ha'getaotissa. Kibbutzin perustajat, jotka sisälsivät joukon Varsovan Ghetto Uprisingin johtajia, tiesivät Korczakin henkilökohtaisesti. Hän oli yksi älymystöistä, jotka suostuivat luennoimaan juutalaisille nuorille salaisissa sionistis-sosialistisissa nuorten liikkeen seminaareissa miehitetyssä Varsovassa (1940). Ghetto Fighters 'House -museossa on Yad Layeled -museo (Lasten muistomerkki), jossa on pysyvä näyttely, joka on omistettu Henrik Goldschmidtin eli Janusz Korczakin elämälle.

Artikkeli Lähde: Uusi vasen projekti