Kukaan ei voi epäillä, että elämme ennennäkemättömän ekologisen tuhon aikana. Elämää tällä planeetalla heikennetään yhä kiihtyvällä vauhdilla, johon liittyy suuri eläinten ja kasvien monimuotoisuuden menettäminen ja ihmisten terveyteen ja hyvinvointiin kohdistuvien uhkien lisääntyminen. Evoluutiobiologit kertovat meille, että ennen kaikkea on tapahtunut lukuisia maailmanlaajuisia sukupuuttoon liittyviä episodeja, mukaan lukien viisi suurta "spasmia", jotka sisälsivät jopa 90-prosentin osuuden olemassa olevista lajeista, joista viimeinen oli 60 vuotta sitten tapahtunut kataklysmi. Dinosaurusten lopettaminen. Tämänhetkisestä tilanteesta ennennäkemätön on se, että juuri tämän lajin - ihmisen - toiminnot ja teknologiset tuotokset aiheuttavat tämän biosfäärin sulamisen. Siksi yhä useammat ihmiset ovat tulleet siihen johtopäätökseen, että ihmisen sydämet ja mielet ovat ekokastrofin syiden ja hoitojen löytäminen.
Tämä on perimmäinen syy miksi minun kaltaiseen psykologiin liittyy ihmisen ja luonnon välisen suhteen epätasapaino ja miten se voidaan parantaa. Jos epätasapaino johtuu tietyistä virheellisistä tai harhaanjohtavista asenteista, käsityksistä ja uskomuksista, voimme kysyä psykologisia kysymyksiä siitä, miten tämä tapahtui ja miten sitä voidaan muuttaa.
Psykoterapeutina olen ammatti, joka käsittelee psyykkisiä häiriöitä ja patologiaa. Ei voi, mitä olemme oppineet työskennelemään vaikeiden yksilöiden ja perheiden kanssa, auttamaan meitä käsittelemään tätä kollektiivista psykopatologiaa, tätä inhimillisen psyyken syvää vieraantumista maasta? Nämä ovat muutamia vihreän psykologian perusasioita, joita haluan käsitellä tässä kirjassa (Vihreä psykologia: Suhteemme muuttaminen maapalloon).
Pidän parempana termiä vihreä psykologia ekopsykologiaan, joka on tällä hetkellä saamassa huomattavaa valuuttaa suurelta osin Theodore Roszakin loistavan työn ansiosta Maapallon ääni. Syynä on se, että ne meistä, jotka ovat tällä alalla (Roszak mukaan lukien), ei tarkoita sitä, että rohkaisemme luomaan uuden psykologian alitieteen, liittymään kliinisiin, yhteiskunnallisiin, kehitys- ja muihin muotoihin. Pikemminkin puhumme perustavanlaatuisesta uudelleensuunnittelusta siitä, mitä psykologia on, tai mitä sen olisi pitänyt olla ensinnäkin - tarkistusta, jossa otettaisiin huomioon ihmisen elämän ekologinen tausta. Kuten Roszak sanoo: "Psykologia tarvitsee ekologiaa, ja ekologia tarvitsee psykologiaa."
Ihmisen elämän ekologisen perustan puuttuminen oppikirjoissa ja psykologian teorioissa on hätkähdyttävä: se olisi kuin elämme tyhjiössä tai avaruuskapselissa. Mielenkiintoista on, että jotkut varhaisimmista ja syvimmistä panoksista ekologiseen psykologiaan olivat nonpsykologit: ekologi Paul Shepard (in Luonto ja hulluus), teologi Thomas Berry (in Maan unelma), filosofi Warwick Fox (in Transpersonaalinen ekologia) ja historioitsija Theodore Roszak (The Maapallon ääni).
Ekologisesti ajattelevien "vihreiden" psykologien vaatima perustavanlaatuinen uudelleensuunnittelu rinnastaa samankaltaisia liikkeitä muilla aloilla. Ympäristöetiikan uuden alan filosofit ovat työskennelleet kaksikymmentä vuotta ympäristöongelmien filosofisissa ja moraalisissa näkökohdissa ja miten eettiset näkökohdat voidaan ottaa mukaan keskusteluun julkisesta järjestyksestä. Pieni mutta kasvava määrä ekologisia taloustieteilijöitä on tutkinut vaikeita ongelmia, jotka liittyivät perinteisen taloustieteen uudelleenkäsittelyyn ja ottavat huomioon taloudellisen toiminnan ekologisen perustan.
Epätodennäköinen, koska se saattaa tuntua, jopa uskonnollisten opintojen ala on läpikäynyt huomattavan sielun etsinnän, joka on aiheuttanut ympäristöfilosofien tuhoisia kritiikkiä. On järjestetty konferensseja, joissa tärkeimpien järjestäytyneiden uskontojen edustajat ovat tutkineet niiden perinteitä ekologisen kysymyksen uskonnollisen huomioon ottamisen vaatimuksena. Yhdessä suurten paradigma-muutosten kanssa luonnontieteissä - lähinnä mekanistisesta, atomistisesta kehyksestä luonnon ja kosmoksen järjestelmäkuvaan - nämä uudelleentarkastelut ovat ekologisen tai järjestelmien maailmankuvan alkua.
Ekologia kuin kumoava tiede
Ekologiaa kutsutaan "kumoukselliseksi tiedoksi", koska tekemällä suhteita ja keskinäisiä riippuvuuksia sen keskeinen painopiste, se horjuttaa perinteisiä akateemisia suuntauksia erikoistumiseen ja pirstoutumiseen. Siksi järjestelmien maailmankatsomuksessa olevan ekopsykologian olisi välttämättä otettava huomioon filosofien, taloustieteilijöiden, biologien, teologien tai historioitsijoiden perinteisesti käsittelemät kysymykset omasta paradigmastaan.
Kouluttajana olen taistellut kaksikymmentä vuotta ongelmiin, jotka liittyvät ekologisten näkökulmien opettamiseen opiskelijoille, jotka eivät näe näiden asioiden merkitystä heidän kiinnostuksilleen ihmisen psyykessä tai itsensä kehittämisessä. En voi sanoa, että olen löytänyt tiettyjä vastauksia tähän koulutustarpeeseen, mutta tämän kirjan esseissä viitataan mahdollisiin lähestymistapoihin, joita olen löytänyt hyödylliseksi.
Uusi ymmärrys ihmisen roolista biosfäärissä on välttämätöntä. Eurooppalaisesta romanttisesta liikkeestä ja amerikkalaisesta transsendentalismista peräisin olevat filosofit ovat tunnistaneet, että ihmiset ovat hallinneet luontoa läntisen sivilisaation juuripatologiana. Kahdestakymmenennellä vuosisadalla, koska maailmanlaajuisen ekologisen tuhoutumisen vauhti ja lajien monimuotoisuuden häviäminen ovat kiihtyneet teknologisen teollisuuskehityksen häikäilemättömässä hyökkäyksessä, tällaiset kritiikat ovat ryhtyneet kiireelliseen sävyyn epätoivoon.
Haastava modernistinen teollisuus maailmankatselu
Niiden ympäristöliikkeiden välillä, jotka keskittyvät parempaan lainsäädännölliseen valvontaan pilaantumisen ja jätteen sekä tieteellisen ekosysteemien hallinnoinnin välillä, voidaan erottaa toisaalta toisaalta "radikaalin ekologian" liikkeet, jotka haastavat sen perustan. modernistinen teollinen maailmankuva ja siihen liittyvät dominoinnin ideologiat. Radikaalien ekologisten liikkeiden joukossa ovat syvä ekologia, ekofeminismi, sosiaalinen ekologia, sosialistinen ekologia, ecojustice, bioregionalismi ja ehkä ekopsykologia, jos niitä tarkastellaan kokonaisvaltaisesti tai järjestelmien näkökulmasta.
Radikaalit ekologiset liikkeet korostavat yhtä tai toista määräävää muotoa nykyaikaiselle maailmalle ominaisten ylivaltaisten järjestelmien ytimenä. Syvällä ekologialla on keskitytty korvaamaan antroposenttinen, hyväksikäyttävä asenteellinen luonne luonnonmuotoisilla eko- tai biokeskeisillä arvoilla ja paradigmilla. Ecofeminismi yhdistää luonnon dominoinnin naisten patriachaaliseen ylivaltaan. Sosiaalinen ekologia kritisoi kaikenlaista hierarkkista järjestystä ja ylivaltaa, olipa kyseessä sitten luokka, etnisyys tai sukupuoli. Sosialistisen ekologian kannalta ratkaiseva diagnoosi on analysoida pääoman keräämistä ja voiton motiiveja. Eko- tai ympäristöoikeusliike keskittyy rasismin ja luonnon luonnollisen vallan välisiin yhteyksiin. Bioregionalismi edellyttää kritiikkiä tavanomaisista poliittisista ja taloudellisista lähestymistavoista paikkoihin ja alueisiin. Vihreää psykologiaa tai ekopsykologiaa voitaisiin myös pitää "radikaalina", sikäli kuin se on perinpohjainen ihmisen asenteiden suuntaaminen kohti "enemmän kuin ihmisen maailmaa".
Näiden radikaalien perusparadigmien ja arvojärjestelmien uudelleenarvioinnin lisäksi yhteiskuntatieteissä, filosofiassa ja uskonnossa on myös lisääntynyt avoimuus ja vastaanottavaisuus alkuperäiskansojen ja arkististen tietämyksen muotojen suhteen. Kun teollisen kehitysmallin aiheuttama ympäristön tuho nousee, toteutuminen on kasvanut, että alkuperäiskansojen yhteiskunnat (ne, jotka ovat säilyneet) ovat itse asiassa usein säilyttäneet kestävän kehityksen käytäntöjä, joita yritämme nyt keksiä uudelleen.
Koska suurimmissa järjestäytyneissä uskonnoissa esiintyvät yleisesti negatiiviset tai laiminlyödyt suhtautuminen ympäristöön ovat tulleet ilmeisemmiksi, monet asianomaiset yksilöt ovat kääntyneet kohti "pakanallisten" esi-isiensä - kristillisten esi-isien "anistista, polytististä uskontoa. jotka tunnustivat ja kunnioittivat luontoon liittyviä henkisiä älykkyyksiä. Koska henkinen tyhjyys ja moraalinen pyhyys monissa uskonnollisissa ja psykoterapeuttisissa järjestelmissä ovat tulleet yhä selvemmiksi, tuhannet hakijat ovat kääntyneet shamaanilaisiin käytäntöihin, kuten shamaaniseen matkaan, visiohakuun tai hallusinogeenisten visionääristen kasvien käyttöön. viljellä suorempaa psyykkistä, tietoisempaa yhteyttä luonnon maailmaan.
Tämä artikkeli on otettu kirjasta:
Vihreä psykologia: Suhteemme muuttaminen maapalloon
esittäjä (t): Ralph Metzner, Ph.D.
© 2000. Painettu julkaisijan luvalla Park Street Press, Inner Traditions Internationalin jako. www.innertraditions.com.
Saat lisätietoja tai ostaa tämän kirjan.
Author
RALPH METZNER, Ph.D. on psykoterapeutti ja professori Kalifornian Integroitujen tutkimuslaitosten instituutissa, jossa hän opettaa ekopsykologian ja ekologisen maailmankuvan kursseja. Hän on kirjoittanut useita kirjoja, mukaan lukien Psykedeelinen kokemus (Learyn ja Alpertin, 1964in kanssa), Tietoisuuden kartat (1971), Know Your Type (1978), avaaminen sisävaloon (1986), Muistomerkit - Pohjois-Euroopan maapallon viisauden mytologian löytäminen uudelleen (1994), ja The Unfolding Self (1998). Hän on vihreän maan säätiön perustaja ja puheenjohtaja, joka on ihmiskunnan ja maan välisten suhteiden parantamiseen ja yhdenmukaistamiseen keskittyvä koulutusorganisaatio. Käy hänen verkkosivuilla osoitteessa http://www.rmetzner-greenearth.org.
Liittyvät kirjat
at InnerSelf Market ja Amazon
