Jumala, rutot ja rutto - mitä historia voi opettaa meille pandemian elämisestä

Jumala, rutot ja rutto - mitä historia voi opettaa meille pandemian elämisestä
Anthony Van Dyckin Pyhä Rosalie väliintulo ruttoon kärsivälle Palermolle
/ Keskustelu (anteeksipyynnöllä)

Suurin osa meistä elää elämämme aikana ennennäkemättömän vuoden. Liian nuori muistaa espanjalainen influenssa, olemme kasvaneet maailmassa, jossa pidämme länsimaisia ​​ihmelääkkeitä ja hengenpelastavia rokotteita itsestäänselvyytenä. Meillä ei ole muistia ajasta, jolloin tauti toisi maailman pysähdykseen tai sulki kokonaiset taloudet. Emme olisi voineet ennustaa, että elämä Melbournessa vuonna 2020 sisältää 5 kilometrin matkarajan tai ulkonaliikkumiskiellon.

Pidempi näkymä historiasta muistuttaa meitä siitä, ettemme ole ensimmäinen yhteisö, joka kokee ja pohtii elämää rutto- tai pandemian aikana. Joten mitä voimme oppia historiasta, kun jatkamme elämän navigointia pandemian aikana?

Haluamme syyttää jotakuta

Kun otetaan huomioon uskonnon läsnäolo useimmissa ihmisyhteisöissä koko historian ajan, ei ole yllättävää, että pandemioita pohditaan usein Jumalasta. Tällaisen mittakaavan rutot ja sairaudet tuntuvat "raamatullisilta" siinä mielessä, että ne ovat normaalin ulkopuolella ja siten jollain tavalla yliluonnollisia. Vaikka moderni tiede antaa meille käsityksen COVID-19: stä, etsimme silti jotakuta, ketään, joka on syyllinen sen läsnäolosta.

Antiikin aikana joku oli usein Jumala.

Yksi varhaisimmista vitsauskertomuksista tulee heprealaisesta Raamatusta. Jokainen, joka on viettänyt pääsiäistä, lukenut raamatun Exoduksen kirjan tai nähnyt animoituneen Dreamworks-elokuvan Egyptin prinssi, tuntee rutot, jotka Mooses (tai Jumala) vapautti Egyptissä, kun farao ei vapauttanut orjuutettuja heprealaisia.

Kaikki vitsaukset eivät olleet sairauksia, mutta ne kaikki toivat tuhoa ja mahdollisen kuoleman. Tuossa muinaisessa kertomuksessa vitsauksella oli kaksi tehtävää: se on jumalallinen rangaistus epäoikeudenmukaisuudesta ja uskonnollisen voiman puolustaminen Egyptin jumalien ja heprealaisten jumalan taistelussa. Heprealaisissa raamatunkohdissa syyllinen on faraon kieltäytyminen vapauttamasta orjia. Se on hänen syynsä.


 Hanki viimeisin InnerSelfistä


Ihmiset ovat kautta historian etsineet selityksiä asioista, jotka eivät ole normaalin hallinnassamme tai ymmärryksessämme. Vaikka Jumalaa hyvitetään usein rutto- tai ruttoilmoittajana - yleensä opettaakseen jonkin moraalisen oppitunnin - meillä on taipumus keskittää vihamme ihmisten syntipukkeihin. 1980-luvulla HIV-AIDS-viruksen pandemia syytettiin homoyhteisöstä tai haitilaiset, paljastaen tällaisten näkemysten takana olevan rasismin ja homofobian.

Yhdysvaltain presidentin Donald Trumpin jatkuva viittaus COVID-19: eenKiina-virus”Heijastaa samanlaista halua syntipukiin. Pahimmassa muodossaan syyllinen peli johtaa laaja korvaus ryhmään kuuluvia henkilöitä vastaan.

Hallituksen rooli on avain yhteisön suojelemiseen

Toinen yhteys menneisyyteen on hallituksen rooli sairauksien hillitsemisessä. Hallitukset ovat käyttäneet vuosisatojen ajan karanteenia keinona suojella kansanterveyttä, usein suurella menestyksellä.

Silti vastustuksella pakotettua karanteenia on yhtä pitkä historia, ja raportteja on eristyksissä olevista olla ”hallitsematon” ja sen on oltava suljettuna Suuri rutto 17-luvulla Englannissa. Tänä aikana karanteenimenettelyt teki merkittävän eron suhteessa kuolleisuuteen kaupunkeja verrattaessa.

Yksilön vapauden ja koko yhteisöjen terveyden tasapainottaminen on hankalaa. Karen Jillingsin 17-luvun Skotlannin vitsauksen sosiaalihistoriaan liittyvä työ osoittaa, että vaikka kaikki lääkärit, tuomarit ja saarnaajat pitivät ruttoa yliluonnollisena (joko suoraan Jumalalta tai Jumalan toimimalla luonnon kautta), uskovien vastaukset poikkesivat toisistaan.

Jillings kuvaa Skotlannin saarnaajan pidätys vuonna 1603, koska hän kieltäytyi noudattamasta hallituksen terveyttä koskevia toimenpiteitä, koska hän ajatteli, että niistä ei ollut hyötyä, koska kaikki oli Jumalan tehtävä. Saarnaaja vangittiin, koska häntä pidettiin vaarallisena: hänen yksilöllisiä vapauksiaan ja vakaumuksiaan pidettiin vähemmän tärkeinä kuin koko yhteisön turvallisuutta.

Uskonnollisuus ei tarkoita tieteenvastaista olemista

Uskon henkilöllisyys ei kuitenkaan välttämättä tee yhtä tieteen vastaista.

COVID-epäilijät ottavat nykykulttuurissa monenlaisia ​​muotoja, mukaan lukien uskonnonvastaiset salaliittoteoreetikot. Silti tieteen vastaiset näkemykset liitetään usein uskoviin ihmisiin, kiitos osittain joillekin traaginen Esimerkit Pohjois-Amerikasta.

Martin Luther huolehti kuolevista ruton aikana. (Jumala vaivaa ja rutto, mitä historia voi opettaa meille pandemian elämisestä)Martin Luther huolehti kuolevista ruton aikana. Wikicommons

Yksi esimerkki papistosta, joka ei asettanut uskoa järkeen, oli Martin Luther, 16-luvun teologi ja uudistaja. Luther kirjoitti ruton elämisestä kirjasessa Pakeneeko yksi kuolettavasta rutosta.

Oxfordin yliopiston professori Lyndal Roper kirjoittaa, että vaikka monet pakenivat Wittenbergistä vuonna 1527, kun rutto puhkesi, Lutherilla ei ollut velvollisuutta auttaa hoitamaan ja hoitamaan kuolevia. Tätä hän ajatteli kaikkien johtajien toimivan.

Hänen pysyminen ei ollut marttyyrin päätös, eikä se syntynyt naiivista ajatuksesta, jonka mukaan Jumala välttämättä pelastaisi tai suojelisi häntä. Luther, kirjoittaa Roper, "Kannattaa sosiaalista etäisyyttä", sairaaloiden käyttöä ja tarvittavia varotoimia aikansa tieteen mukaan. Vaikka hän uskoi, että Jumala oli viime kädessä hallinnassa, hän vahvisti myös ihmisen vastuun. Luther tuomitsi ankarasti ne, jotka jatkoivat tietäessään olevansa sairaita ja levittäneet tautia.

Historiallinen näkökulma ei tee pandemian elämisestä helppoa. Mutta kenties on pieni mukavuus ymmärtää, ettemme ole ensimmäinen yhteisö, joka elää tällaisia ​​aikoja, emmekä tule olemaan viimeiset.

Asiat, joita on vaikea tasapainottaa - yksilön vapaudet ryhmään nähden, vastuullisuus vastaan ​​syyllisyys, tiede vs. henkilökohtaiset uskomukset - ovat vuosisatoja vanhoja ja syvästi inhimillisiä.

Ja kuten muutkin vuosisatojen ajan, myös me pystymme uskomattomiin huolenpito- ja uhraustoimiin sairaiden ja haavoittuvien hyväksi.

kirjailijasta

Robyn J. Whitaker, Uuden testamentin johtaja, pyhiinvaeltajateologinen korkeakoulu, Jumaluuden yliopisto

Tämä artikkeli julkaistaan ​​uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

seuraa InnerSelfia

facebook-kuvakeTwitter-kuvakeRSS-kuvake

 Hanki uusimmat sähköpostitse

{Emailcloak = off}

TOIMITTAJAT

InnerSelf-uutiskirje: marraskuu 29, 2020
by InnerSelfin henkilökunta
Tällä viikolla keskitymme näkemään asiat toisin ... katsomaan toisesta näkökulmasta, avoimella mielellä ja avoimella sydämellä.
Miksi minun pitäisi jättää huomiotta COVID-19 ja miksi en
by Robert Jennings, InnerSelf.com
Vaimoni Marie ja minä olemme sekapari. Hän on kanadalainen ja minä amerikkalainen. Viimeiset 15 vuotta olemme viettäneet talvemme Floridassa ja kesämme Nova Scotiassa.
InnerSelf-uutiskirje: marraskuu 15, 2020
by InnerSelfin henkilökunta
Tällä viikolla pohdimme kysymystä: "minne mennään täältä?" Aivan kuten minkä tahansa siirtymisrituaalin kohdalla, olipa kyseessä valmistuminen, avioliitto, lapsen syntymä, keskeiset vaalit tai lapsen menettäminen (tai löytäminen)…
Amerikka: Vaunumme kiinnittäminen maailmalle ja tähdille
by Marie T Russell ja Robert Jennings, InnerSelf.com
No, Yhdysvaltain presidentinvaalit ovat nyt takanamme ja on aika tehdä tilannekatsaus. Meidän on löydettävä yhteinen kanta nuorten ja vanhojen, demokraattien ja republikaanien, liberaalien ja konservatiivien välillä, jotta voimme todella tehdä…
InnerSelf-uutiskirje: lokakuu 25, 2020
by InnerSelfin henkilökunta
InnerSelf-verkkosivuston "iskulause" tai alaotsikko on "Uudet asenteet - uudet mahdollisuudet", ja se on täsmälleen tämän viikon uutiskirjeen teema. Artikkeleidemme ja kirjoittajiemme tarkoituksena on…