Sky Atlantic

- uusi TV-sarja Britannia, joka on voittanut plauditit uuden sukupolven Brittiläinen folk-horror, ei selvästikään ole tarkoitettu ehdottomasti historialliseksi. Sen sijaan ohjaaja Jez Butterworth antaa meille graafisen uudelleensuunnittelun Britannialle roomalaisen valloituksen aattona. Väkivallasta ja kaaoksesta huolimatta tämä on yhteiskunta, jonka rituaali on yhdistetty päädruunin alle (jota Mackenzie Crook pelasi). Mutta mistä tämä ajatus brittiläisestä uskonnosta on peräisin?

Ajanjakson nykyiset lähteet ovat hyvin ohuita, ja ne on kirjoitettu pääosin Britannian roomalaisilla valloittajilla. Mikään klassinen teksti ei anna järjestelmällistä tietoa druidisesta rituaalista tai uskosta. Itse asiassa vähän kirjoitettiin pitkään satoja vuosia, kunnes William Camden, John Aubrey ja John Toland 1500s ja 1600s ottivat aiheen käyttöön. Mutta se vei myöhemmin antiikkilaisia, mukaan lukien William Stukeley kirjoittaminen 1740issa sekä William Borlase vuonna 1754 ja Richard Polwhele 1797issa, kehittää heidän ajattelunsa täysin.

Nykyään suosituimpia Romani-Britannian ideoita on johdettu niiden kehittyneistä Druidical-teorioista: partaalisesta Druidista, arkisen tietämyksen haltijasta, kivipiireistä, kasteen, misteli- ja tammenlehtien rituaalista käyttöä tummissa, metsäisissä puutarhoissa ja lopullisesta kauhusta ihmisen uhraus ja seuraavat bakteerit.

Antiikin kiistat

Antiikkilaiset olivat epämiellyttäviä ja heidän keskustelunsa voivat tuntua hämmentäviltä, ​​mutta niiden perustana olivat perustavanlaatuiset kysymykset Britannian saarten ensimmäisestä ratkaisusta ja sen uskonnollisesta historiasta. Erityisesti antiikkilaiset kysyivät, olivatko muinaiset brittiläiset monoteistisia, harjoittavat "luonnollista" uskontoa, joka odottaa kristillistä "ilmoitusta", tai polytistisiä epäjumalanpalvelijoita, jotka palvoivat monia vääriä jumalia.

Vastaus tähän kysymykseen määritteli, miten antiikkilaiset ymmärtivät tämän aikaisemman kulttuurin jättämät monumentaaliset kivirakenteet. Oliko Stonehenge, Avebury tai Devonin ja Cornwallin antiikin rikkaudet paitsi epäjumalanpalveluksen ja epäitsekkyyden jäänteet, vaan myös todisteet siitä, että keltit olisivat pitäneet kerran maan päällä? Toisaalta, jos kivipiirit ja muut pyhäinjäännökset ovat todisteita siitä, että muinaiset ovat taistelleet tuntemaan yhden todellisen Jumalan, ennen kuin roomalaiskatolisuus korruptoi heidän uskomuksensa (muistakaa, että kaikki antiikkilaiset olivat kaikki protestanttisia ajattelijoita), sitten jumala-pelossa oleva englantilainen voisi vaatia ne osana perintöä.

Stukeley uskoi, että Britannian ensimmäiset uudisasukkaat olivat itäisiä Välimeren merenkulkijoita - niin sanottuja foinikialaisia ​​- ja he toivat Abrahamin uskonnon heidän kanssaan. Opinnoissa Stonehenge (1740) ja Avebury (1743), hän väitti, että näiltä ensimmäisiltä uudisasukkailta peräisin olevat antiikin kansat menettivät silmänsä näistä uskomuksista, mutta säilyttivät keskeisen käsityksen "jumalallisen olemuksen yhtenäisyydestä". Tämä oli edustettuina kivipiireissä, niin "ilmaisemalla jumaluuden luonnetta ilman alkua tai loppua".

Tällä käsittelyllä taivaankappaleiden, maapallon ja neljän elementin druidinen kunnioitus ei ollut polytismi, vaan tämän yksittäisen jumaluuden kaikkein poikkeuksellisten ilmentymien palvonta. Lisäksi, että tämä palvonta toteutettiin kansankielellä ja luotti sellaisen opetuskastin kehittämiseen, jonka tarkoituksena oli valaista ihmisiä, tarkoitti sitä, että druidinen uskonto oli protestantiikan edelläkävijä.

Borlasekartoittamalla Cornwallin antiikkia, hylättiin suuri osa tästä. Hän pyyhkäisi Stukeleyn foinikialaisten teorioihin sanoen, että oli epäjohdonmukaista, että Britannian ensimmäiset ihmiset olivat ulkomaisia ​​kauppiaita, ja hän väitti, että Druidismi oli brittiläinen keksintö, joka ylitti kanavan Gauliin. Borlase piti isänmaallisia ranskalaisia ​​antiikkilaisia, vakuuttuneita siitä, että Gauls ja Druids olivat vastustaneet roomalaista tyranniaa, eivät halunneet myöntää, että ”heidän esi-isänsä olivat velkaa niin paljon tälle saarelle”.

Mutta oliko Druidismi jotain ylpeä? Vetämällä klassisia, raamatullisia ja nykyaikaisia ​​lähteitä Borlase kehitti yksityiskohtaisen kertomuksen druideista epäjumalanpalveluksena olevana pappeutena, joka manipuloi seuraajiensa tietämättömyyttä luomalla synkkä tunnelma.

Borlaseen mukaan Druidinen rituaali oli verinen, dekadentti, moraalittomia, runsaasti sukupuolta ja tuskia, ja vain pakottavia ilmakehän luonnollisissa olosuhteissa. Druidinen voima, joka pelkäsi pelkoa, ja Borlase viittasivat siihen, että katoliset papit käyttivät suitsukkeita, sitoutumista latinalaisen massaan ja taikauskoiseen uskoon transubstantiaatioon, ja käyttivät samoja tekniikoita kuin Druidit voidakseen ylläpitää valtaansa seuraajiensa suhteen.

Menossa vanhaan maahan

Runot kuten William Masonin Caractatus (1759) auttoi popularisoimaan ajatusta, että Druidit johtivat brittiläisen vastustuskykyä hyökkääviä roomalaisia ​​kohtaan - mutta 1790in kehittyneiden suurkaupunkien tarkkailijat kohtelivat tätä tavaraa huijauksella. Tästä huolimatta Druidical teoriat säilyttivät paljon vaikutusta etenkin Lounais-Englannissa. Polwhelen Devonshire (1797) -historiaan hän kirjoitti Dartmoorista ”yhdeksi Druidien tärkeimmistä temppeleistä”, kuten ilmeisissä Dartmoor-sivustoissa, kuten Grimspound, Bowerman nenä ja Crockern Tor.

Tärkeimmät olivat "monet Druidical vestiges", jotka keskittyivät kylään Drewsteignton, jonka nimi hän uskoi, oli johdettu ”Druidista, Teignista”. Cromlech, joka tunnetaan nimellä Spinsters 'Rock, lähellä Shilstone Farm kutsui paljon spekulointia, samoin kuin jyrkän puolen Teign-laakson "fantastisen maiseman" aikaansaama vaikutus.

Polwhelen vaikutus tuntui Samuel Rowessa Dartmoorin perambulaatio (1848), ensimmäinen merkittävä maaston topografinen kuvaus. Monet Victorianit kohtasivat ensin Dartmoorin Rowen kirjoitusten kautta, mutta keskustelivat näistä teksteistä Dartmoorin historia osoittaa, että uuden sukupolven säilyttäjät ja amatööri-arkeologit eivät ottaneet Druidical-teorioita hyvin vakavasti.

Devonshire Associationin ja Dartmoor Preservation Associationin myöhästyneille viktoriaanisille jäsenille skeptisyys oli merkki hienostuneisuudesta. Jos aikaisempi sukupolvi oli havainnut Druidical-jälkiä lähes kaikissa Dartmoorin ihmisen ja luonnon piirteissä, näillä miehillä ja naisilla oli todennäköisempää todisteita maataloudesta ja kotimaisuudesta. Grimspound, kun Druidinen temppeli, nyt ajateltiin olevan karjan punta.

Huolimatta protestanttisista toiveista reformaation aikana, että maiseman piirteisiin liittyvät taikauskoiset uskomukset jäävät pois, ajatus siitä, että maisema pitää hengellisiä mysteerejä, joita tiedämme, mutta jota ei voi selittää, tai että antiikin kiven ympyrät stimuloivat näitä tunteita, ovat edelleen riittävän yhteisiä. Itse asiassa protestantismi tuli näihin tunteisiin ja romantit näkivät brittiläisen maiseman kaunottaret Jumalan käsityön lopullisena ilmaisuna.

Britannia muistuttaa Robinia Sherwoodista (1984-6), jonka mystinen esitys englantilaisesta metsästä ja tietysti BBC-komediasta Detectorists, että keski-ikäisten miesten ystävyyden herkkä etsintä maaseudun mystiikkaa vastaan. Henkisen läsnäolon tunne voi myös vaimentaa brittiläisiä maisemia Uusi luonto.

Mutta Butterworth toimii vanhemman perinteen mukaisesti. Pikemminkin kuin antiikin edeltäjänsä, hän on luonut pitkälti kuvitellun maailmankaikkeuden joistakin hajallaan olevista klassisista viitteistä ja paljon kertyneestä myytistä ja legendasta. Onko Britannia uudelleen lumoaa brittiläisen maiseman uuden sukupolven television katsojille? Harmaa Wethers or Scorhill Dartmoorissa on houkutteleva uusi kohortti vierailijoita.

Author

Matthew Kelly, modernin historian professori, Northumbrian yliopisto, Newcastle

Tämä artikkeli julkaistiin alunperin Conversation. Lue alkuperäinen artikkeli.

Liittyvät kirjat

at InnerSelf Market ja Amazon