Kirkolle meneminen, NC Wyeth (1941). Arkistokuva, Brandywine River -museon kirjasto, Edward JS Seal -kokoelma.
Kun talvikylmä laskeutuu kaikkialle Yhdysvaltoihin, väitetty "joulusota" lämpenee.
Viime vuosina tavaratalon tervehdykset ja Starbucks-kupit ovat herättäneet furoria toivomalla asiakkaille "hyvää joulua". Tänä vuonna, kun valtion virkamiehet varoittavat lomapaikkakokouksista, jotka ovat levittäytyneet keskellä pandemiaa, vastustajat ovat toteuttaneet joitain pandemian leviämisen rajoittamiseen tähtääviä kansanterveystoimia. he asettavat ne jo hyökkäyksiksi kristilliselle lomalle.
Mutta keskustelut joulun viettämisestä ovat peräisin 17-luvulta. Puritaanit, käy ilmi, eivät olleet liian innokkaita lomalle. He lannistivat ensin Yuletide-juhlat ja kieltivät ne myöhemmin.
Ensi silmäyksellä joulujuhlien kieltäminen saattaa tuntua luonnolliselta jatkoksi stereotypiasta puritaaneista iloisina ja huumorittomina joka jatkuu tähän päivään saakka.
Mutta tutkijana, joka on kirjoittanut puritaaneista, Näen heidän vihamielisyytensä lomapäivästä vähemmän heidän väitetyn askeettisuutensa ja pikemminkin halunsa pakottaa tahtonsa uuden Englannin ihmisille - alkuperäiskansoille ja maahanmuuttajille.
Vastenmielisyys joulukaosoon
Aikaisimmat asiakirjatodisteet vastenmielisyydestään joulun viettoon on vuodelta 1621, jolloin hallitsija William Bradford Plymouthin siirtomaasta tuomitsi osan uusista tulokkaista, jotka päättivät ottaa vapaapäivän työn sijaan.
Mutta miksi?
Uskollisena protestanttina Bradford ei kiistänyt Jeesuksen Kristuksen jumalallisuutta. Itse asiassa puritaanit viettivät paljon aikaa omien ja muiden sielujen tutkimiseen, koska he olivat niin sitoutunut jumalallisen yhteisön luomiseen.
Bradfordin kommentit heijastivat puritaanien viipyvää huolta tapoja, joilla joulua oli vietetty Englannissa. Sukupolvien ajan loma oli ollut tilaisuus mellakalle, toisinaan väkivaltaiselle käytökselle. Moralistinen pamfletisti Phillip Stubbes uskoi, että joulun juhlat antoi juhlijoille lisenssin "Tehdä mitä he himoitsevat, ja seurata mitä vanitie he haluavat." Hän valitti rajuista "huijauksista", kuten noppien ja korttien pelaamisesta ja naamioiden käytöstä.
Siviiliviranomaiset olivat suurimmaksi osaksi hyväksyneet käytännöt, koska he ymmärsivät, että joidenkin vapaana pidettyjen salliminen puhaltaa höyryä muutaman vuoden aikana pyrki säilyttämään epätasainen sosiaalinen järjestys. Antakaa köyhien luulla hallitsevansa päivän tai kaksi, logiikka meni, ja loppuvuoden aikana heillä on tapana työskennellä aiheuttamatta ongelmia.
Englannin puritaanit vastustivat tällaisten käytäntöjen hyväksymistä, koska he pelkäsivät mitään merkkejä häiriöstä. He uskoivat ennalta määräämiseen, joka sai heidät etsimään omien ja muiden käyttäytymisestä armon pelastamisen merkkejä. He eivät voineet sietää julkisia skandaaleja, varsinkaan kun he olivat kiinni uskonnollisesta hetkestä.
Puritanien pyrkimyksillä torjua joululauluja Englannissa ennen vuotta 1620 ei ollut juurikaan vaikutusta. Mutta kerran Pohjois-Amerikassa, nämä uskonnonvapauden hakijat hallitsivat New Plymouthin, Massachusetts Bayn ja Connecticutin hallituksia.
Puritaani suvaitsemattomuus
Bostonista tuli keskipiste puritaanin pyrkimyksistä luoda yhteiskunta, jossa kirkko ja valtio vahvistivat toisiaan.
Plymouthin ja Massachusettsin puritaanit käyttivät valtaansa rankaisemaan tai karkottamaan niitä, jotka eivät jakaneet näkemyksiään. Esimerkiksi he karkottivat anglikaanisen asianajajan nimeltä Thomas Morton joka hylkäsi puritaanin teologian, ystävystyi paikallisten alkuperäiskansojen kanssa, tanssii mayapolun ympäri ja myi aseita alkuperäiskansoille. Hän oli, Bradford kirjoitti, "Herra väärinkäytöksistä" - vaarallisen tyypin arkkityyppi, jonka puritaanit uskoivat aiheuttavan sekasortoa myös jouluna.
Seuraavina vuosina puritaanit karkottivat muita, jotka olivat eri mieltä heidän uskonnollisista näkemyksistään, mukaan lukien Anne Hutchinson ja Roger Williams joka kannatti uskomuksia, joita paikalliset kirkon johtajat pitivät kelpaamattomina. Vuonna 1659 he karkottivat kolme vuonna 1656 saapunutta kveekaria. Kun kaksi heistä, William Robinson ja Marmaduke Stephenson, kieltäytyivät lähtemästä, Massachusettsin viranomaiset teloittivat heidät Bostonissa.
Tässä tilanteessa Massachusettsin viranomaiset kielsivät joulujuhlat vuonna 1659. Jopa säädöksen jälkeen jätti lakikirjat vuonna 1681 siirtomaauudistuksen aikana tunnetut teologit halveksivat edelleen juhlajuhlia.
Vuonna 1687 ministeri Herra Mather, joka uskoi, että joulujuhlat johtuivat Rooman Saturnalia-juhlan bacchanalian ylityksistä, petti kulutetut "Revellingsissä, ylimääräistä viiniä, hullussa ilossa."
Puritaanien papiston vihamielisyyttä joulujuhliin ei pitäisi pitää todisteena siitä, että he aina toivovat lopettavansa iloisen käyttäytymisen. Vuonna 1673 Mather oli kutsunut alkoholia "hyväksi Jumalan luomukseksi" eikä hänellä ollut mitään vastustusta kohtuulliseen juomiseen. Myöskään puritaaneilla ei ollut negatiivista näkymä sukupuoleen.
Mitä puritaanit halusivat, oli yhteiskunta, jota heidän näkemyksensä hallitsivat. Tämä teki heistä innokkaita kääntämään alkuperäiskansat kristinuskoon, mitä he onnistuivat tekemään joissakin paikoissa. He yrittivät kumota näkemänsä korollisiksi liiketoimintatavoiksi yhteisössä ja Plymouthissa he teloittivat teini-ikäisen, jolla oli seksiä eläinten kanssa, XNUMX. Mooseksen kirjan määräämä rangaistus. Kun puritaanit uskoivat, että alkuperäiskansat saattavat hyökätä heihin tai heikentää heidän talouttaan, he törmäsivät - tunnetuin vuonna 1637, kun he sytyttivät Pequot-kylän tuleen, murhasivat pakenemista yrittäneet ja myivät vankeja orjuuteen.
Verrattuna alkuperäiskansojen ja kolonistitovereiden kohteluun, jotka vastustivat taipumatonta näkemystään, puritaaninen joulun vastainen kampanja tuntuu kesyttävältä. Mutta se on muistutus siitä, mitä voi tapahtua, kun omavaraiset hallitsevat yhteiskunnan vallan vipuja ja pyrkivät muovaamaan maailmaa heidän kuvakseen.
kirjailijasta
Peter C. Mancall, Andrew W. Mellon, humanististen tieteiden professori, USC Dornsife College of Letters, Arts and Sciences
Tämä artikkeli julkaistaan uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.
