Pappeuden selibaatti tai pikemminkin sen puute on uutisissa. On ollut väitteitä sukupuolielimistä, prostituutiosta ja pornografiasta katolista vastaan papit Italiassa. Maaliskuun 8issa paavi Francis ehdotti saksalaisen sanomalehden Die Zeitin haastattelussa, että katolisen kirkon tulisi keskustella selibaatti kun otetaan huomioon, että maaseutualueilla on yhä enemmän pappeja, erityisesti \ t Etelä-Amerikassa.

Vaikka joissakin otsikoissa on esitetty, että paavi uusimmat kommentit antavat uuden avoimuuden pappeuden avioliittoon, kumpikaan niistä ei ole viimeaikaiset tapahtumat - sukupuoliskandaalien väitteet tai keskustelu pappeuden celibaatin perinnöstä - pitäisi olla yllättäviä.

Celibate-kristityillä, sekä munkkeilla että papistoilla, on pitkä historia skandaalilla. Varhaisen kristinuskon tutkijana on mielestäni tärkeää korostaa sitä, että katolinen pappeuden sibibaatti ei ole koskaan harjoitettu yhtenäisesti ja se on itse asiassa myöhäistä kehitystä kirkon käytännössä.

Kristillisen selibaatin alkuperä

Yksi varhaisen kristinuskon yllättävistä ja erottamiskykyisistä piirteistä on celibaatin ylistys - käytäntö pidättäytyä kaikista seksuaalisista suhteista - esimerkkinä tapa osoittaa uskonsa.

Koska kristinuskon alkuperä on peräisin ensimmäisen vuosisadan palestiinalais-juutalaisuudesta, tuskin oltiin sitä mieltä, että uusi uskonto kehittäisi korkeaa huomiota celibaattiin. Juutalaisuus arvosteli perhe-elämää, ja monet rituaaliharjoitukset keskittyivät perheeseen.

Mutta varhaiset kristilliset evankeliumit, jotka kertoivat Jeesuksen elämästä ensimmäisen vuosisadan alussa, eivät koskaan maininneet mahdollista vaimoa - tosiasiaa, joka on herättänyt villiä spekulaatioita romaaneissa, elokuvissa ja äskettäin. aistilliset uutiset. Ja Paavali, juutalainen kääntäjä, jonka kirjeet ovat varhaisimmat kirjat, jotka sisältyvät Uuteen testamenttiin, merkitsee, että hän itse oli naimaton kun hän kirjoittaa aikaisimpiin kristillisiin yhteisöihin.

Näiden perustajien lukujen kertomukset eivät kuitenkaan selitä kristillisen opetuksen kulkua askeesi - laaja valikoima itsekuria koskevia käytäntöjä, joihin sisältyy paasto, luopuminen henkilökohtaisista omaisuuksista, yksinäisyydestä ja lopulta pappeudesta.

Kolmannen ja neljännen vuosisadan ajan kristilliset kirjailijat olivat alkaneet nostaa celibaatin ja asketismin käytäntöä. He tekivät niin osoittamalla sekä Jeesus että Paavali niin askeettisen elämän malleina kuin huolellisesti tulkitsen pyhiä kirjoituksia tukemaan celibaatin käytäntöä.

Kreikkalais-roomalaisen filosofian vaikutus

Kristinusko kehittyi monimutkaisessa kreikkalais-roomalaisen uskonnollisen monimuotoisuuden maailmassa, mukaan lukien juutalaisuus sekä erilaiset kreikkalais-roomalaiset uskonnolliset liikkeet. Juutalaisuudesta se peri monoteistiset ajatukset, eettisen käyttäytymisen koodit, rituaalikäytännöt, kuten paasto, ja suurta arvostusta pyhien kirjoitusten auktoriteetti.

Kreikkalais-roomalaisista filosofioista kristilliset kirjailijat hyväksyivät itsekontrollin ihanteet ("enkrateia", kreikka) ja vetäytymisen ("anachoresis", termi, jota tuli soveltaa kristillisiin erakkeisiin). Kurinalaisuus ja itsekontrolli Tarkoituksena oli hallita tunteita, ajatuksia ja käyttäytymistä sekä joissakin tapauksissa tarkkaa huomiota siihen, mitä söi ja joi, kuinka kiinnitetty omaisuuteen ja seksuaalisen halun hallintaan.

Useiden vuosisatojen ajan kristilliset kirjailijat - kirkon johtajat monissa tapauksissa - ottivat juutalaisuudesta moraaliset ja pyhien kirjoitusten ihanteet ja liittivät ne kreikkalais-roomalaisiin itsekontrollin filosofisiin ideaaleihin kiistääkseen selibaatin hyve.

Kristilliset näkemykset kärsimyksistä ja vainosta

Samanaikaisesti ja myös hyvin varhaisessa vaiheessa kristityt pitivät itseään vainotun vähemmistönä. Tämä tarkoitti sitä, että yksi tapa, jolla kristityt voisivat todistaa uskonsa, oli olemalla päättäväinen näinä aikoina vaino.

Tämä uhriutuminen voi tapahtua yksilöiden muodossa, joita kutsutaan tuomariksi ja mahdollisesti toteutetaan, tai se voitaisiin suunnata koko yhteisöä vastaan ​​pilkkaamalla ja laiminlyönnillä. Kummassakin tapauksessa kristityt kehittivät alusta lähtien näkemyksen itsestään kärsimystä ja vainotaan vähemmistö.

Tämä asenne muuttui luonnollisesti, kun Rooman keisari Constantine kääntyi kristinuskoon neljännellä vuosisadalla ja antoi Ediktiä suvaitsevaisuudesta kaikille uskonnoille.

Kristityt joutuivat nyt arvioimaan uudelleen oman identiteettinsä. Ja ne näyttävät yhä enemmän kanavoivat näkemyksiään kärsimystä, asketiikkaa ja selibaattia luostareihin ja luostareihin, joissa miesten ja naisten ryhmät voivat elää selibaatin, rukouksen ja käsityön.

Pappeuden celibaatti

Mitä nämä kehityssuunnat ovat tekemässä pappien kanssa?

Vaikka kristilliset ”papit”, kuten piispat ja diakonit, alkavat näkyä ympäri vuoden AD 100 varhaisissa kristillisissä yhteisöissä, papit nousevat kristillisiksi johtajiksi vain paljon myöhemmin. Papit tulivat asetetuksi papiksi, jonka tehtäviin kuului rituaaleja, kuten Eucharistia tai Herran ehtoollista, joka tunnetaan myös ehtoollisena.

Entä heidän selibaatinsa? Jopa täällä todisteet ovat sekä epäselviä että myöhäisiä: oli ilmoituksia siitä, että jotkut piispat olivat Nicean neuvosto, jota keisari Constantine kutsui AD 325: iin harhaoppisten ongelmien ratkaisemiseksi, väitti, että pappeuden celibaatti on johdonmukainen. Tästä äänestettiin kuitenkin neuvoston päätelmissä. Keskustelu käynnistyi pari sataa vuotta myöhemmin, mutta silti ilman yhtenäistä sopimusta.

Ajan myötä pappeuden celibaatista tuli vakava erimielisyys itäisen ortodoksisen ja läntisen roomalaiskatolisen kirkon välillä ja auttoi Suuri Schism AD 1054in välillä. Pope Gregory VII yrittänyt antaa pappeudelle celibaatin, mutta kristityt kiistivät tämän käytännön laajalti ortodoksisessa itäisessä Välimeren maailmassa.

Viisi vuosisataa myöhemmin asia oli jälleen keskustelun eturintamassa, kun siitä tuli merkittävä tekijä protestanttisessa katolilaisuudessa jakautuneena aikana uudistaminen.

Moninaisuus uskomuksia, käytäntöjä

Kun otetaan huomioon tämä laajalle levinnyt erimielisyys siitä, että papeilla on oltava celibaatti, ei ole yllättävää todeta, että käytännön käyttöönotossa oli laajalle levinnyttä monimuotoisuutta, jopa roomalaiskatolisten piirissä. Rooman katolilaisuudessa on aina ollut poikkeuksia selibaattioikeudesta, kuten esimerkiksi naimisissa olevista papeista muista kristinuskon nimistä, jotka muuntaa katolisuuteen.

Niinpä paavin sanat avoimesta keskustelusta aiheuttavat dramaattisia muutoksia? Luultavasti ei. Ja onko viimeisin skandaalikierros viimeinen näistä syistä? Ehkä ei. Mielestäni on epätodennäköistä, että näemme dramaattisen muutoksen politiikkaan tai käytäntöön.

Mutta viimeisimmät kehityssuunnat korostavat jälleen maailman uskontojen pysyvää piirrettä: Ne ovat dynaamisia sosiaalisia ja kulttuurisia instituutioita, jotka kykenevät kattamaan sekä opilliset opetukset että käytäntöjen ja uskomusten moninaisuuden.

Author

Kim Haines-Eitzen, varhaisen kristinuskon professori, Cornell University

Tämä artikkeli julkaistiin alunperin Conversation. Lue alkuperäinen artikkeli.

Liittyvät kirjat

at InnerSelf Market ja Amazon