Kaikkialla maailmassa sukupolvelta on siirretty yhteisön tarinoita, tapoja ja uskomuksia. Vanhemmat käyttävät tätä folkorea opettamaan perheen ja ystävien kollektiivista kulttuurista menneisyyttään. Ja afrikkalaisamerikkalaisille, kansanperinne on ollut erityisen tärkeä tekijä historian dokumentoinnissa.
Vuosi 1619 merkitsi alkua Afrikan Amerikan historian ensimmäinen orjalaiva saapui Virginia Jamestowniin. Orjuus laittoi afrikkalaiset amerikkalaiset paitsi fyysisiin kahleihin. Heillä ei ollut mahdollisuutta saada minkäänlaista tietoa, mukaan lukien lukemisen tai kirjoittamisen oppiminen orjuuden aikana. Lukutaidottomuus oli keino pitää hallintaa, sillä uskottiin, että henkinen stimulaatio antaisi afrikkalaisamerikkalaisille ideoita vapaudesta ja riippumattomuudesta.
Orjuuden vaikutukset Afrikan kulttuuriin olivat valtavia. Orjat joutuivat hylkäämään todellisen luonteen tulla Anglo-amerikkalaisten palvelijoiksi. Ja vaikka he olivat kiellettyjä harjoittamasta mitään afrikkalaiseen kulttuuriinsa ja perintöönsä liittyvää, afrikkalaiset pitivät sitä ja heidän kielensä elossa Amerikassa.
Yksi tärkeä tapa tehdä tämä oli kansanmuseoiden kautta, joita Afrikan orjat käyttivät tapana tallentaa kokemuksiaan. Nämä tarinat palautettiin salassa, ja niiden elementit mukautettiin heidän orjuuttamaansa tilanteeseensa, lisäämällä vapauden ja toivon elementtejä. Guinean orjasta kertovassa tarinassa Annotoidut afrikkalainen amerikkalaiset folktalesHän pyytää valkoista mestaria hautaamaan hänet alaspäin, kun hän kuolee, niin että hän voi palata kotimaahansa, jonka hän uskoo olevan suoraan maailman toisella puolella:
Jotkut unionin piirikunnan vanhuksista muistivat, että he olivat kuulleet heidän isänsä ja isänsä kertovan tarinasta Sambosta, joka on halunnut palata takaisin Guineassa. Metsästäjät ja koirat pelkäsivät Sambon metsää yli sadan vuoden ajan ... Luulen, että koirat tuntivat Sambon kotihoidon. Mutta nyt, koska koirat juoksevat nopeasti ja vapaasti, Sambo tuli lopulta takaisin Guineassa.
Esivanhempiensa suullisten tarinankerronta-perinteiden mukauttaminen auttoi Länsi-Afrikasta varastettuja orjia selviytymään kokemuksistaan Amerikassa. Ja myöhemmin se auttoi muita sukupolvia, erityisesti vuonna 19th luvullaoppia, mitä tapahtui orjuutetuille esivanhemmille.
{youtube}https://youtu.be/-L5xOMTKf2A{/youtube}
Kansanperinne ja sukututkimus
Folklore ei ole vain auttanut afrikkalaisia amerikkalaisia tallentamaan ja muistamaan suuria tapahtumia tai liittämään moraalia muiden kansanmusiikkien tavoin - se on auttanut myös perheen sukututkimuksessa.
Kansanperinteen genealogian näkökulmasta afrikkalainen amerikkalainen historia ei ole vain jäljitettävissä, vaan lähestyttävämmässä. Tarinat liittyvät tiettyihin ihmisiin, heidän kokemuksiinsa ja paikkoihin, joissa he asuivat. Ne eivät välttämättä ole myyttisiä tarinoita, mutta tarinoita on todellisista ihmisistä ja siitä, mitä heille tapahtui. He osoittavat ja seurasivat vapauden ja itsenäisyyden taistelua.
Tämä sukututkimuksen ja kansanperinteen yhdistäminen antaa suullisen historian jatkuvuuden ja lisää historialliseen menneisyyteen henkilökohtaista uteliaisuutta. Perhehistorian luvut monissa folk-tarinoissa tekevät jokaisesta tarinasta ainutlaatuisen, sillä omaa perintöä yhdistetään sen kertomiseen. Se lisää myös kulttuurimuistia ja lisää perhearvoja, koska jälkeläiset voivat viitata ja kunnioittaa esi-isiensä kokemuksia. Ota tämä ote a The Cat-Witchin uusiminen, esimerkiksi:
Tämä tapahtui orjuuden aikoina, Pohjois-Carolinassa. Olen kuullut, että isoäitini kertoo sen enemmän kuin tarpeeksi. Isoäitini oli kokki ja tytön tyttö tämän orjaomistajien perheelle - heillä oli oltava Bissits, koska hän oli Bissit.
Viime vuosikymmeninä tämän perheen historian romaaneja ja kirjan uudelleenkirjoituksia on tullut uusi tapa pitää Afrikkalainen Amerikan kansanperinne elossa. Itse asiassa kansanperinne on ollut inspiraationa joistakin tärkeimmistä afrikkalaisamerikkalaisista kirjallisuustöistä. Rootsissa Alex Haleyn historiallisen perheen fiktio, päähenkilön isä Omoro Kinte, aloittaa kasteiden rituaalin, joka on siirretty sukupolvien ajan. Vastasyntynyt vauva pidetään ylös tähtitaivaan taivasta kohti ja sen nimi annetaan. Vauvan käsketään "katsomaan ainoa asia, joka on suurempi kuin itsesi". Tämä nimeämisrituaali on runollinen hetki ja siitä on tullut ikoninen monin tavoin. Se on jopa viitattu Disneyn The Lion Kingiin, kun Rifiki nostaa Simban taivaalle.
Rootsin tavoin Margaret Walkerin Jubilee (1966) on rikastunut folkloristisilla elementeillä. Molemmat romaanit korostavat eri sanojen ja perinteiden merkitystä. Jubileen päähenkilö muistelee, että ”kun lapset lauloivat, lapset lopettivat pelaamisensa ja tulivat lähemmäksi kuuntelemista, sillä he rakastivat kaikkia hänen laulujaan - vanhoja orjalauluja täti Sally tapasi laulua, ja myös tarjouskilpailut, sotaharrastukset sodasta. ”. Laulajat olivat perinteitä, jotka olivat viihdettä tai keinoja rytmin aikaansaamiseksi töissään. Loppujen lopuksi perinne on se, mikä pitää orjuutetun mielen. Heidän afrikkalaisen kulttuurinsa ei vain antanut heille voimaa taistella toisen päivän ajan, vaan se tarjosi myös rauhaa.
Jokaiselle meistä menneisyys on tärkeä määritettäessä identiteettimme ja historiamme, mutta ilman ensimmäisten afrikkalaisamerikkalaisten päättäväisyyttä ja pysyvyyttä on todennäköistä, että suuri osa heidän tarinastaan olisi menettänyt aikaa. Niiden toistuvien uhrien ansiosta afrikkalaiset amerikkalaiset voivat silti katsoa esivanhempaansa opastukseen tänään.
Author
Jennifer Dos Reis Dos Santos, PhD-kandidaatti, Aberystwythin yliopisto
Tämä artikkeli julkaistaan uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.
Liittyvät kirjat
at InnerSelf Market ja Amazon
