Vigil pidettiin Pittsburghin Orava-kukkulan osassa uhrien ampumiseen, lokakuu 27, 2018. AP / Gene J. Puskar

Virulenttisen antisemitismin synnyttämä sapatin rauha murhattiin viime viikonloppuna, kun 11in jäsenet Pittsburghin juutalaisyhteisössä heidät murhattiin synagogassa, jossa he olivat kokoontuneet juhlia syntymää, rukoilemaan ja opiskelemaan.

Kuten tutkija, joka tutkii juutalaista yhteisöä ja sillä on läheiset siteet Pittsburghiin, tragedia tuntuu hyvin henkilökohtaiselta. Mutta se ei ole pelkästään henkilökohtainen tai juutalainen tragedia, eikä se ole pelkästään ongelma niille, jotka ovat osa uskonnollisia yhteisöjä.

Yhteiskuntana olemme vaarassa joutua tietynlaiseen väkivaltaan - joukkotapauksiin ja pommituksiin esiintyy yhä useammin.

Kouluista ja palvontapuista ravintoloihin ja yökerhoihin tällainen väkivalta on nyt niin usein, että se ei ole enää yllättävää. Että se voisi tapahtua Orava-kukkulalla, Pittsburghin juutalaisyhteisön vilkkaalla keskellä ja naapurustossa täysin integroitu muuhun kaupunkiin, on merkki siitä, että se voi tapahtua missä tahansa.

Pääsy juurelle

Monia selityksiä amerikkalaisen yhteiskunnan väkivallasta on olemassa, mutta ne ovat selvästi riittämättömiä.

Useimmat selitykset ovat esimerkkejä siitä, mitä sosiaaliset psykologit kutsuvat "perustavanlaatuinen virhe. ”He keskittyvät syyttämään yksilöitä, ei tilannetta.

Näitä tapahtumia pidetään psykologisesti häirittyjen henkilöiden työnä, joita voivat rajoittaa vain fyysinen voima ja rangaistuksen uhka.

Varmasti, väkivaltaiset rikolliset rikokset häiritsevät yksilöitä. Mutta unohtaa, miten yhteiskuntamme on sallinut väkivallan tulla epämääräiseksi, ja vihamieliset ajatukset ovat hyväksyttäviä, on jättää perussyy.

Pittsburghissa tapahtunut murhaton raivo ei ole ensimmäinen väkivaltaisen antisemitismin tapaus Amerikassa, mutta se näyttää olevan pahin. Juutalaisille on kivulias muistutus siitä, että juutalaisvastaisen vihan sytyttämä fyysinen väkivalta, jota ajattelimme tuhoutuneen holokaustin jälkeen, on edelleen uhka juutalaiselle elämälle.

Kuten virus, joka mutatoi, nykypäivän antisemitismi on ottanut uusia muotoja, myös ponnisteluja yhtyä juutalaisten israelilaisten kanssa natsiineihin. Mutta tunnistettavissa olevat tropit paljastuvat uudelleen erityisesti Juutalainen tiedotusvälineiden ja talouden valvonta.

Mitä meillä on yhteistä

Pittsburghin synagogahyökkäyksen tapauksessa motivaatio näyttää olleen vihaa juutalaiselle perustetulle organisaatiolle nimeltään HIAS, mutta joka perustettiin Heprealainen maahanmuuttajatuen järjestö. HIAS on viime vuosina 19th-luvulla perustettu auttamaan juutalaisten maahanmuuttajia, jotka pakenevat pogromeja Itä-Euroopassa, ja viime vuosina HIAS on kiinnittänyt huomionsa maahanmuuttajien auttamiseen ympäri maailmaa.

On selvää, että vain epätoivoinen henkilö murhaisi viattomia juutalaisia ​​juutalaisten perustaman organisaation työn vuoksi. Samalla olemme hetkessä Yhdysvaltain historiassa, kun Poliittinen keskustelu maahanmuutosta on tullut ruma ja erimielisyyttä.

On syntynyt vihamielisen puhumisen aiheuttamaa myrkyllistä ympäristöä, jossa yksilöitä ja ryhmiä syytetään sosiaalisista häiriöistämme. Esimerkkejä ovat joukkojen lähettäminen rajoittaa pääsyä Keski-Amerikan maahanmuuttajien joukosta, joita kutsutaan Maahanmuuttajien vastaisia ​​aktivisteja ja kuka presidentti sanoo tuovan rikoksista ja laittomista huumeista ja tekee seksuaalista väkivaltaa.

Yhtenäisyytemme korostaminen on sekä amerikkalainen idea että juutalaisuuden ydin. Jälkeen Pittsburghin ammunta, virheet monien uskontojen kansalaiset osallistuivat ja puhuivat julkisissa tiloissa ympäri maata ja antivat lomakkeen maan alkuperäiselle motolle, ”E Pluribus Unum”, joka kääntyy ”monista, yksi”.

Juutalaisuudessa ajatus siitä olemme vastuussa toisistaan on keskeinen seikka, miten juutalaisten pitäisi ajatella itseään.

Tämä surun hetki, joka katoaa kadonneista elämästä, ja huoli loukkaantuneiden elpymisestä pitäisi antaa meille mahdollisuus miettiä, miten katsomme toisiamme.

On liian helppoa syyttää muita yksilöitä ja ryhmiä ongelmista, joita koemme. On vaikeampaa ja ehkä luonnottomana nähdä itsemme ongelman osana. Meidän on luotava ympäristö, jossa väkivaltaisuuksia ei hyväksytä eikä vihamielisyyttä sallita.

Eri tapoja puhua muiden kanssa

Sosiaalitieteilijänä, joka tutkii uskonnollisten ja etnisten ryhmien välistä suhdetta ja antisemitismiä, on selvää, että kansalaisten vastuun hyväksymisen ohella meidän on löydettävä erilaisia ​​tapoja puhua muiden kanssa. On tapoja keskustella ja selvittää pikemminkin kuin kieltää.

Lähes 2,000 vuotta sitten kahden koulukunnan välillä käytiin kuumia keskusteluja, Hillel ja Shamai, miten tulkita juutalaista lakia. Hillelin opetuslapset olivat aikanaan liberaalisia ja Shamai'n seuraajia konservatiivisia.

Taivaallisen väliintulon jälkeen riidan ratkaisemiseksi päätettiin, että Hillelia seurataan. Molempia kantoja pidettiin oikeina, mutta Hillelin seuraajat tunnustivat Shamai, vaikka he tulivat eri johtopäätökseen.

Tämänhetkisen poliittisen retoriikan harjoittajat voisivat ottaa huomioon tämän antiikin oppiaiheen.

Kun Pittsburghin juutalaisyhteisö surrai perheenjäsentensä ja ystäviensä menetystä, on houkuttelevaa pitää näitä murhia kaukana. Koska se näyttää väärän yksilön raivona, näyttää siltä, ​​että amerikkalaiset ovat lähes voimattomia käsittelemään.

Mutta viha ei esiinny tyhjiössä, eikä väkivalta myöskään hyväksy poissaolevaa sosiaalista yhteisymmärrystä.

Epäilemättä amerikkalaisten on löydettävä uusia tapoja vastata henkilöihin, jotka rikkovat lakeja ja sosiaalisia tabuja. Suurempi tehtävä on luoda eriarvoisuutta arvostava kulttuuri, mutta tunnustaa vastuumme toistensa hoitamisesta.

kirjailijasta

Leonard Saxe, nykyajan juutalaisten opintojen ja sosiaalipolitiikan professori, Brandeis University

Tämä artikkeli julkaistaan ​​uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.

Liittyvät kirjat

at InnerSelf Market ja Amazon