Musta kuolema innosti keskiaikaisia kirjailijoita dokumentoimaan ruton aikakautta. Heidän ahdistuksensa ja pelkonsa muistuttavat selvästi omaamme, vaikka heidän ratkaisunsa eroavat toisistaan. (Shutterstock)
Vakavien mittojen rutto on raivoi maailmaa. Mutta ei ensimmäistä kertaa.
Vuodesta 1347-51, Mustasurma tapettiin missä tahansa kymmenesosasta puolikkaaseen (tai enemmän) Euroopan väestöstä.
Yksi englantilainen kroonikko, Thomas Walsingham huomautti, kuinka tämä ”suuri kuolleisuus” muutti tunnettua maailmaa: “Aikaisemmin ihmisiin täynnä olevat kaupungit tyhjennettiin asukkaistaan, ja rutto levisi niin paksuun, että elävät tuskin pystyivät hautaamaan kuolleita."Kun kuoleman tietullit nousivat eksponentiaalisella nopeudella, vuokrat laskivat ja maanpinta laski hukkaan"vuokralaisten tarpeesta, jotka ovat viljelleet sitä…."
Pierart dou Tieltin miniatyyri hautaaminen ruttouhreihin Tournai. (Wikimedia Commons)
Keskiaikaisena historioitsijana olen opettanut ruttoa useita vuosia. Ellei muuta, mustan kuoleman ja COVID-19-pandemian väliset paniikkitunteet muistuttavat.
Kuten nykypäivän kriisi, keskiaikaiset kirjailijat kamppailivat taudin ymmärtämiseksi; sen alkuperää ja leviämistä koskevat teoriat ovat runsaat, jotkut vakuuttavammat kuin toiset. Tuloksesta riippumatta "niin paljon kurjuutta aiheutui", kirjoitti toinen englantilainen kirjailija, pelättiin, että maailma "tuskin pysty palauttamaan aikaisempaa kuntoaan."
Tauti ilman rajoja
Keskiaikaiset kirjailijat tuottivat erilaisia vastauksia ruton alkuperään. Gabriele de Mussis Morbon historia aiheutti syyn "monenlaisen pahuuden suolle", "lukemattomille pahoille" ja "rajaton kapasiteetti pahaa varten", Jonka koko ihmiskunta on näyttellyt pelkäämättä enää Jumalan tuomiosta.
Kuvaileessaan sen itäista alkuperää hän totesi lisäksi, kuinka genolaiset ja venetsialaiset olivat tuoneet taudin Länsi-Eurooppaan Caffasta (nykypäivän Ukraina); "Kuoleman dartsin kantaminen", näihin Italian satamakaupunkeihin purjehtineet merimiehet levittävät tahattomasti "myrkkyä" suhteisiinsa, sukulaisiin ja naapureihin.
Bruggen päällikkö 1482 antoi rutosta paenneiden Giovanni Boccaccion ja Florentinesin. (Alankomaiden kuninkaallinen kirjasto)
Taudin pitäminen näytti melkein mahdottomalta. Kuten Giovanni Boccaccio kirjoitti Firenzestä, lopputulos oli sitä vakavampi, koska taudista kärsivät “sekoitettiin ihmisiin, jotka olivat edelleen vaikuttumattomia…” kuten “palokilpailu kuivien tai öljyisten aineiden kautta, ”Terveet ihmiset sairastuivat.
Hänellä oli valta "tappaa suuri määrä yksin ilmalla", hengityksen tai keskustelun kautta, ajateltiin, rutto "ei voitu välttää"
Etsitään parannusta
Tutkijat työskentelivät väsymättä parannuksen löytämiseen. Pariisin lääketieteellinen tiedekunta omistautti energiansa näiden hämmästyttävien tapahtumien syiden selvittämiseen, jotka jopalahjakkaimmat älyt”Yrittivät ymmärtää. He kääntyivät asiantuntijoiden puoleen astrologia ja lääketiede epidemian syistä.
Étienne Colaudin 'lääkärien kokous Pariisin yliopistossa'. 'Chants royaux' -käsikirjoituksesta. (Bibliothèque Nationale de France).
Paavin määräyksestä tehtiin anatomiset tutkimukset monissa Italian kaupungeissa ”taudin alkuperän selvittämiseksi”. Kun ruumiit avattiin, kaikilla uhreilla todettiin olevan “tartunnan saaneet keuhkot"
Pariisin mestarit eivät tyytyneet pitkittyneeseen epävarmuuteen ja kääntyivät muinaisen viisauden suuntaan ja laativat kirjan olemassa olevista filosofisista ja lääketieteellisistä tiedoista. He tunnustivat myös rajoitukset löytää ”varma selitys ja täydellinen ymmärrys", Lainaten Pliniusa siihen, että"Jotkut myrskyjen tahattomat syyt ovat edelleen epävarmoja tai niitä ei voida selittää"
Itseeristyminen ja matkakiellot
Ennaltaehkäisy oli kriittistä. Karanteeni ja itsensä eristäminen olivat välttämättömiä toimenpiteitä.
Vuonna 1348 kansojen liikkumista vastaan asetettiin tiukat sakot estääkseen sairauden leviämisen Toscanan Pistoian alueella. Suojat sijoitettiin kaupungin porteille estääkseen matkustajia saapumasta tai poistumista.
Nämä kansalaismääräykset estävät sellaisten liinavaatteiden tai villakankaiden tuonnin, jotka saattavat kantaa tautia. Osoittaen samanlaisia puhtaanapitoon liittyviä huolenaiheita kuolleiden ruumiien oli pysyttävä paikoillaan, kunnes ne suljetaan asianmukaisesti puulaatikkoon "kuolleiden ruhojen aiheuttaman likaisen haitan välttämiseksi"; lisäksi hautoja kaivettiin ”kaksi ja puoli käsivarren pituutta"
Teurastajat ja vähittäiskauppiaat olivat kuitenkin avoinna. Ja silti annettiin joukko säädöksiä, jotta ”mätä ja korruptoitunut ruoka ei tee eläviä sairaiksi”, ja edelleen kiellot minimoida Pistoian kansalaisille haitallisina pidetyn ”haju ja korruptio”.
Yhteisön vastaus ja päättäväisyys
Viranomaiset reagoivat puhkeamiseen eri tavoin. Messinan ihmiset tunnustavat ruton saapumisen laivalla.karkotti genoilaiset kaupungista ja satamasta kaikella nopeudella.” Keski-Euroopassa ulkomaalaiset ja kauppiaat karkotettiin majataloista ja ”pakotettiin poistumaan alueelta heti"
Nämä olivat ankaria toimenpiteitä, mutta vaikuttivat välttämättömiltä ottaen huomioon ruton monipuolinen sosiaalinen reaktio. Kuten Boccaccio kertoi kuuluisasti hänen Dekameron, seurauksena oli koko ihmisen käyttäytymismahdollisuudet: äärimmäisestä uskonnollisesta omistautumisesta, raittiasta asumisesta, itsenäistymisestä ja rajoitetusta ruokavaliosta pahan torjuntaan raskaan juomisen, laulamisen ja hyvää tekemisen kautta.
Doornikissa vuonna 1349 pidetyt flagellantit. Ihmiset kuvassa suorittavat flagellaatioita parannuksen tekoa. (Wikimedia Commons)
Tartunnan pelko heikensivät sosiaalisia tapoja. Kuolleiden määrä kasvoi niin suureksi monilla alueilla, että asianmukaisten hautaamisten ja uskonnollisten palvelujen suorittaminen tuli mahdottomaksi suorittaa: uudet uskonnolliset tavat syntyi liittyen kuolemaan valmistautuminen ja sen johtaminen.
Perheet vaihdettiin. Padovan tili mainitsee kuinka ”vaimo pakeni rakkaan aviomiehen, isän pojan ja veljen, veljen syleilystä"
Viime kädessä on romahdus, joka menetetään liian usein historiallisista tiedoista. Sen vaikutusta ei pidä aliarvioida tai unohtaa. Nykyaikainen pandemian vastaus herättää samanlaisen yhteisövasteen. Eri laajuudeltaan ja laajuudeltaan sekä lääketieteellisessä käytännössä hallinnolliset ja kansanterveyttä koskevat toimet ovat edelleen kriittisiä.
Mutta vuonna 2020 emme ole, kuten Boccaccio valitti, lain ja sosiaalisen järjestyksen romahtamista. Olennaisia tehtäviä ja vastuita hoidetaan edelleen. Omaa 21-luvun ruttoa vastaan viisaus ja kekseliäisyys ovat vallitsevia; kansalaiset luottavat "lääkäreiden neuvoihin ja kaikkiin lääketieteen voimiin", jotka ovat toisin kuin 14-luvulla, mutta ovat muuta kuin "voittoa ja turhaa"
Author
Kriston R. Rennie, vieraileva stipendiaatti Toronton keskiaikaisten tutkimusten instituutissa ja keskiaikaisen historian apulaisprofessori, Queenslandin yliopisto
Tämä artikkeli julkaistaan uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.
