Kuva Dante's Paradisosta. Giovanni di Paolo

Kun perheenjäsen tai ystävä lähtee pois, olemme usein miettineet kysymystä ”missä ne ovat nyt?” Kuolevaisina olentoina se on kysymys jokaiselle meistä.

Eri kulttuuriryhmät ja niiden sisällä olevat yksilöt vastaavat lukuisiin, usein ristiriitaisiin vastauksiin kysymyksiin kuoleman jälkeen. Useille, nämä kysymykset ovat juurtuneet ajatus palkkiosta hyväksi (taivas) ja rangaistus jumalattomille (helvetti), jossa maalliset epäoikeudenmukaisuudet lopulta korjataan.

Nämä yhteiset juuret eivät kuitenkaan takaa nykyajan sopimusta helvetin ja taivaan luonnosta tai jopa olemassaolosta. Paavi Francis itse on herättänyt katolisia kulmakarvoja joillekin hänen kommentoi taivastaäskettäin kertonut nuorelle pojalle, että hänen kuolleen isänsä, ateisti, oli Jumalan kanssa taivaassa, koska hänen huolellisen vanhempansa kautta hänellä oli hyvä sydän.

Joten, mikä on kristillinen ajatus "taivaasta"?

Uskot kuoleman tapahtumista

Varhaisimmat kristityt uskoivat, että Jeesus Kristus, joka oli noussut kuolleista ristiinnaulitsemisensa jälkeen, palaisi pian täyttämään sen, mitä hän oli aloittanut hänen saarnansa kautta: Jumalan valtakunta. Tämä toinen Kristuksen tuleminen lopettaisi kaiken ihmiskunnan yhdentymisen Kristukseen ja johtaa kaikkien ihmisten kuolleen ja moraalisen tuomion lopulliseen ylösnousemukseen.

Ensimmäisen vuosisadan puoliväliin mennessä kristityt olivat huolissaan niiden kirkkojen jäsenten kohtalosta, jotka olivat jo kuolleet ennen tätä toista tulemista.

Joitakin kristillisen uuden testamentin varhaisimpia asiakirjoja, kirjeet tai apostoli Paavalin kirjoittamat kirjeet tarjosivat vastauksen. Kuolleet ovat yksinkertaisesti pudonneet unessa, he selittivät. Kun Kristus Tuottomyös kuolleet nousisivat uusituissa ruumiissa ja tuomitsevat Kristus itse. Myöhemmin he olisivat yhdistyneet hänen kanssaan ikuisesti.

Muutama teologit kristinuskon alkuvuosina sovittu. Mutta kasvava yksimielisyys kehittyi siihen, että kuolleiden sielut pidettiin eräänlaisena odotustila maailman loppuun saakka, kun heidät jälleen kerran yhdistyisi heidän ruumiinsa kanssa, he nousivat ylös täydellisemmässä muodossa.

Lupaus iankaikkisesta elämästä

Jälkeen Rooman keisari Constantine laillistettu kristinusko neljännen vuosisadan alussa, kristittyjen määrä kasvoi valtavasti. Miljoonat kääntyivät valtakunnan yli, ja vuosisadan loppuun mennessä vanha roomalainen valtion uskonto oli kielletty.

Perustuu evankeliumitpiispat ja teologit korostivat, että iankaikkisen elämän lupaus taivaassa oli avoinna vain kastetulle - eli niille, jotka olivat läpikäyneet rituaalin upotuksen veteen, joka puhdisti sielun synnistä ja merkitsi sisäänkäynnin kirkkoon. Kaikki muut olivat joutuneet iankaikkiseen eroon Jumalasta ja rangaistus syntiä vastaan.

Tässä uudessa kristillisessä imperiumissa kastetta annettiin yhä enemmän lapsille. Jotkut teologit kyseenalaistivat tämän käytännön, koska lapset eivät voineet vielä tehdä syntejä. Mutta kristillisessä lännessä usko ”perisynti”- Aadamin ja Eevan synti, kun he eivät noudattaneet Jumalan käskyä Eedenin puutarhassa (” Syksy ”) - vallitsivat.

Neljännen vuosisadan pyhien opetusten jälkeen AugustineLänsi-teologit viidennellä vuosisadalla AD uskoivat, että jopa lapset syntyivät Aadamin ja Eevan syntiä myöten henkensä ja tahtonsa.

Mutta tämä oppi herätti huolestuttavan kysymyksen: Mitä niistä lapsista, jotka kuolivat ennen kastetta, voitaisiin antaa?

Ensinnäkin teologit opettivat, että heidän sielunsa menivät helvettiin, mutta kärsivät hyvin vähän, jos ollenkaan.

Käsite Limbo kehitettiin tästä ajatuksesta. Paavit ja teologit vuosisata-luvulla opettivat, että sepelöimättömien vauvojen tai pienten lasten sielut nauttivat luonnollisesta onnesta ”.reuna”Helvetti, mutta kuten niissä, jotka on rangaistettu ankarammin Hellissä, kiellettiin Jumalan läsnäolon autuus.

Tuomion aika

Aikana ja keskiajalla käydyissä sodan tai ruttoajan aikana läntiset kristityt tulkitsivat usein yhteiskunnallista kaaosta merkkinä maailman lopusta. Kuitenkin, kun vuosisatoja kului, Kristuksen toinen tuleminen tuli useimmille kristityille yleensä etäisemmäksi tapahtumaksi, jota vielä odotettiin, mutta siirtyi määrittelemättömään tulevaisuuteen. Sen sijaan kristillinen teologia keskittyi enemmän yksilön kuoleman hetkeen.

Tuomiota, arviointia jokaisen ihmisen moraalisesta tilasta, ei enää siirretty maailman loppuun. Jokainen sielu arvioitiin ensin Kristuksen yksilöllisesti välittömästi kuoleman jälkeen (”Erityinen” tuomio) sekä toisessa tulossa (lopullinen tai yleinen tuomio).

Deathbed-rituaalit tai ”Last Rites”, jotka kehittyivät aiemmista rituaaleista sairaille ja vankeudelle, ja useimmilla oli mahdollisuus tunnustaa syntinsä papille, voidella ja vastaanottaa ”lopullinen” ehtoollinen ennen kuin se hengittää viimeistä.

Keskiaikaiset kristityt rukoilivat, että heitä suojeltaisiin äkillisestä tai odottamattomasta kuolemasta, koska he pelkäsivät, ettei kaste yksin riitä pääsemään taivaaseen suoraan ilman näitä viimeisiä riittejä.

Toinen oppi oli kehittynyt. Jotkut kuolivat edelleen syyllistyneinä vähemmän tai vähemmän synnit, kuten tavalliset juorut, pikku varkaus tai vähäiset valheet, jotka eivät täysin häviä Jumalan armosta. Kuoleman jälkeen nämä sielut ensin puhdistettaisiin jäljellä olevasta synnistä tai syyllisyydestä hengellisessä tilassa, nimeltään Purgatory. Tämän hengellisen puhdistuksen jälkeen, joka on yleensä visualisoitu tuleksi, ne olisivat riittävän puhtaita päästä taivaaseen.

Vain ne, jotka olivat poikkeuksellisen hyveellisiä, kuten pyhät tai ne, jotka olivat saaneet viimeiset riitit, voisivat päästä suoraan taivaaseen ja Jumalan läsnäoloon.

Kuvat taivaasta

Antiikin aikakauden, yhteisen aikakauden ensimmäiset vuosisatoja, kristillinen taivas jakoi tiettyjä ominaisuuksia sekä juutalaisuuden että hellenistisen uskonnollisen ajattelun kanssa hyveellisestä elämästä. Yksi oli lähes fyysinen lepo ja virkistys kuin a autiomaa matkat, joihin liittyy usein juhlia, suihkulähteitä tai jokia. Raamatussa Ilmestyskirja, symbolinen kuvaus maailman lopusta, joen, joka kulkee Jumalan Uuden Jerusalemin läpi, kutsuttiin joen ”elämän vedestä”. Lukein evankeliumi, jano on kiusannut jano.

Toinen oli valon kuva. Roomalaiset ja juutalaiset ajattelivat jumalattomien asuinpaikka kuin pimeyden ja varjojen paikka, mutta jumalallinen asuinpaikka oli täynnä kirkasta valoa. Taivaaseen kohdistui myös positiivisia tunteita: rauhaa, iloa, rakkautta ja hengellisen täyttymisen autuutta, jonka kristityt tulivat viittaamaan Beatific Vision, Jumalan läsnäolo.

Visionaarit ja runoilijat käyttivät erilaisia ​​lisäkuvia: kukkivat niityt, kuvaamat värit, hedelmillä täytetyt puut, yritys ja keskustelu perheen tai Valkoisen ryöstetyt muut siunattujen joukossa. Kirkkaat enkelit seisoivat Jumalan häikäisevän valtaistuimen takana ja lauloivat kiitosta hienoissa melodioissa.

1517issa alkanut protestanttinen reformaatio murtuisi jyrkästi Länsi-Euroopan roomalaiskatolisen kirkon kanssa XX-luvulla. Vaikka molemmat osapuolet väittävät Purgatorion olemassaolosta, tai onko vain osa Jumalan ennalta määrittämästä päästä taivaaseen, taivaan olemassaolo ja yleinen luonne eivät olleet ongelma.

Taivas kuin Jumalan paikka

Nykyään teologit tarjoavat erilaisia ​​mielipiteitä taivaan luonteesta. Anglikaaninen CS Lewis kirjoitti tämänkin lemmikit heidät voidaan hyväksyä, rakastua omistajiensa kanssa, koska omistajat ovat Kristuksen kautta yhdistyneet Kristuksen kautta.

1800-luvun jälkeen Paavi Pius IXJesuit Karl Rahner opetti sitä ei-kristityt ja ei-uskovaiset voisivat silti pelastaa Kristuksen kautta, jos he asuivat samanarvoisten arvojen mukaisesti Katolinen katekismi.

Katolinen kirkko itse on pudonnut ajatuksen Limbosta, jättäen muuttumattomien vauvojen kohtalon ”Jumalan armo. ”Yksi teema pysyy kuitenkin muuttumattomana: taivas on Jumalan läsnäolo muiden joukossa, jotka ovat vastanneet Jumalan kutsuun omassa elämässään.

Author

Joanne M. Pierce, uskonnollisten opintojen professori, College of Pyhän Ristin

Tämä artikkeli julkaistiin alunperin Conversation. Lue alkuperäinen artikkeli.

Liittyvät kirjat:

at InnerSelf Market ja Amazon