Seine ja Notre Dame, fyysisesti ja hengellisesti Pariisin sydän. Iakov Kalinin Shutterstockin kautta

Samalla kun liekit tarttuivat Notre Dameen huhtikuun iltana 15 ja maailma katsoi epätoivossa, Ranskan presidentti Emmanuel Macron kertoi uutiskameroille että Pariisin katedraali oli osa kaikkien ranskalaisten historiaa:

Se on meidän historiaamme, kirjallisuuttamme, mielikuvituksemme, paikka, jossa olemme eläneet suuria hetkiä ... se on elämämme epicentria.

Macron osui merkkiin enemmän kuin yksi. Varmasti, koska sen ensimmäinen kivi pantiin 1163iin, Notre Dame on nähnyt paljon Ranskan ikonisia hetkiä. Se oli loppujen lopuksi maan keskiaikaisen kuninkaan kirkko kauan ennen kuin kuninkaallinen tuomioistuin muutti Versaillesiin 17th-luvulla.

1558issa se todisti, että Mary Queen of Scots avioliitto Dauphiniin oli pian kuningas François II. 1804issa Napoleon Bonaparte kruunasi sinne keisarin. Ja elokuussa 26 1944, yleinen Charles de Gaulle -kehä vauhditti riemuillaan kiitospalvelun käytävää Pariisin vapauttamisesta natsien miehityksestä - kun hänellä oli päällystettyjä snipereitä.

Napoleon Bonaparte kruunaa itsensä keisariksi Notre Damessa joulukuussa 1804. Jacques-Louis David ja Georges Rouget

Notre Dame on yksi maan "lieux de mémoire", "muistin valtakunta", jota käytetään historioitsija Pierre Noran toimikausi; paikka, jossa historiallinen muisti on upotettu ja muistettu.

Salatut elämät

Kaikissa rakennuksissa on "salainen elämä" - aihe, jonka Edward Hollis tutkii loistavassa kirjassaan juuri sen otsikon kanssa. Yksi katedraalin salaisista elämästä oli sen osa "kulttuurisodassa", joka jakoi Ranskan 1789in vallankumouksen jälkeen. Vallankumous ei ollut vain perinnöllinen hyökkäys perinnölliselle etuoikeudelle, seigneurialismille ja monarkialle - se kehittyi myös katolisen kirkon hyökkäykseksi, ja Notre Dame oli yksi tämän konfliktin tärkeimmistä alueista.

1793in syksyllä, kun Terror vauhti, Pariisin kunnallishallinnon hallitsevat tulipalot antoivat Notre Damen julkisivun reunustamien patsaiden poistamisen suurten oviensa yläpuolella.

Nämä julistettiin, olivat "Ranskan kuninkaiden goottilainen simulakra" (itse asiassa he edustivat Juudean kuninkaita). Kun ikoniklassi pyyhkäisi kaupungin läpi, tuomiokirkon sisätilat poistettiin: kaikki uskonnolliset kuvat, patsaat, kuviot, relikviat ja symbolit poistettiin, kunnes kaikki jäljellä oli muurauksen ja puun paljas kuori. Katedraalin kellot ja torni sulatettiin metalleistaan.

Tämä oli vakavin vahinko, jonka katedraali kärsi nykyaikana, viimeiseen tuleen saakka, ja vielä (ja täällä saatamme ottaa sydämen) Notre Dame palautettaisiin XVI vuosisadalla Eugène-Emmanuel Viollet-le-Duc, jonka työ sisälsi korvaavan tornin, joka putosi niin traagisesti liekkien aikana huhtikuussa 19.

"Decrristianisation" vallankumouksellisen kampanjan crescendo tuli marraskuun 10, 1793, kun Notre Dame - nimeksi tuli "Syy temppeliksi" - pelasi maallisia, ateistisia festivaaleja ihmisen syy uskonnosta ja taikauskosta. Ranskan vallankumous jätti kulttuurisen ja poliittisen jakautumisen perinnön toisaalta tasavallan, demokraattisen, oikeuksiin perustuvan järjestyksen maallisten ja visioiden ja toisaalta kirkon, pyhän ja muistojen välillä. vanha monarkia.

Uskon kriisi

Napoleon Bonaparte kirjoitti 1801in haaksirikossa allekirjoittamalla Concordatin - sopimuksen paavin kanssa, jossa hän pragmaattisesti tunnisti katolisuuden uskonnoksi "suurimman osan Ranskan kansalaisista". Tämä oli älykäs kaava, joka oli sekä tosiasia että vasemman tilaa muille uskonnoille. Vastineeksi paavi hyväksyi monet vallankumouksen uudistukset ja Notre Dame palautettiin kirkkoon huhtikuussa 1802.

Tästä kompromissista huolimatta kirkon ja valtion välinen kitka jatkui, kun poliittinen heiluri kääntyi edestakaisin 19th-luvun aikana. Koulutus oli erityisen kiistanalainen taistelukenttä, koska molemmat osapuolet taistelivat nuorten sukupolvien sydämen ja mielen voittamiseksi.

Tästä konfliktista syntyi republikaaninen "laïcité" -periaate. Vaikka kaikkien rotujen ja uskontojen ranskalaisilla oli vapaus harjoittaa uskomuksiaan yksityishenkilöinä, heidän yhteyksissään valtioon, erityisesti kouluissa, heidän oli tarkoitus olla tasavertaisia ​​kansalaisia, jotka noudattavat samoja lakeja ja noudattavat samaa, universaalia, republikaanista arvot.

Notre-Dame sai roolin tässä - jos vain vastustaa laïcitéa. Kun Eiffel-torni avattiin 1889issa yleismaailmalliselle näyttelylle, joka muistutti Ranskan vallankumouksen satavuotisjuhlaa, se julistettiin republikaanien ihmiskunnan, tieteen ja edistyksen voittoon uskon ja taikauskon yli.

Kaksi Notre Damen vanhinta asukasta nauttii Eiffel-tornista. Neirfy kautta Shutterstock

Ranskan diplomaatti ja matka-kirjailija Eugène Melchior de Vogüé kuvitellut argumentin Notre Damen ja Eiffel-tornin välillä, vanhan ja uuden välillä, uskon ja tieteen välillä. Katedraalin kaksi tornia pilkkaavat Eiffelin luomusta:

Olet ruma ja tyhjä; olemme kauniita ja täynnä Jumalaa… Fantasia päiväksi, et kestä, koska sinulla ei ole sielua.

Rautarakenteen retortit:

Vanhat hylätyt tornit, kukaan ei kuuntele sinua enää. Te olitte tietämättömyys; Olen tietoinen. Säilytät ihmisen orjuutetuksi; Vapautan hänet… Minulla ei ole enää tarvetta Jumalastasi, keksittiin selittämään luomusta, jonka lakeja tiedän.

1905issa republikaanit voittivat lopulta kirkon ja valtion muodollisesti erottamalla Napoleonin Concordat. Itse Notre Dame yhdessä muiden kirkollisten omaisuuksien kanssa otti haltuunsa hallituksen.

Pyhä liitto

Niinpä Notre Dame on varmasti Ranskan menneisyyden symboli, ei pelkästään sen pitkäikäisyys, kuninkaalliset yhdistykset, kiistatta upea arkkitehtuuri ja sen sijainti Île de la Cité -alueella, joka on entisen kuningaskunnan ikivanha oikeudellinen, poliittinen ja kirkollinen sydän. Se oli myös kulttuurisodan sivusto - ja symboli - "Ranskan ja Ranskan" välinen konflikti maan monarkististen ja katolisten perinteiden ja toisaalta sen vallankumouksellisen ja republikaanisen perinnön välillä. Nämä kitkat ovat ajoittain revitty maan toisistaan ​​1789in jälkeen. Tämä on sen piilotettu historia.

Pelkästään tämä on syytä surkea vahinkoa, koska sen "salainen elämä" harjoittaa oppia meille kaikille - kirkon ja valtion, uskon ja syyn, maallisen ja pyhän suhteesta, suvaitsevaisuudesta ja suvaitsemattomuudesta, käytöstä ja väärinkäytöstä uskontoon ja kulttuuriin.

Mutta iloisesti tämä ei ole täydellinen tarina. Kansallisen kriisin aikoina ranskalaiset ovat osoittaneet innostavan kyvyn rallia yhteen, herättämällä "union sacrée", sodanajan yhtenäisyys 1914issa, aivan kuten he mobilisoivat demokraattisten arvojen joukkoon vastatessaan 2015in terrori-iskuihin.

Ja Notre Dame on historiallisesti osallistunut näihin sovinto- ja liiton hetkiin. Kun Ranska nousi katolilaisten ja protestanttisen hugenottien välisestä brutaalisesta, sektanttisesta 16th-luvulta peräisin olevasta riidasta - muistettiin uskonnon sodista - protestantti Henri de Navarre, joka otti kruunun Henri IV: ksi, päätti pragmaattisesti, että: "Pariisi on hyvä arvo Massa ”ja muunnettu katolismiksi.

Kun hän ratsasti pääkaupunkiin 1594issa, hän otti välittömästi osaa Notre Dame'iin: se oli hetki, joka lupasi rauhan katolilaisten ja protestanttien välillä (ja neljä vuotta myöhemmin uusi kuningas antoi Nantesin ediktin, joka julisti suvaitsevaisuutta molemmille uskontoille) .

Myös Notre Dame oli sitä mieltä, että Napoleonin kompromissin kirkon kanssa tekemät viralliset juhlallisuudet, Concordat, nousivat pääsiäisenä sunnuntaina sunnuntaina 1802, jossa koko tasavallan hallitus osallistui joukkoon, kun sitä pidettiin "jumalattomana".

1944issa de Gaullein voittoisa marssi Notre Dameen vapautetun Pariisin kautta oli katariksen hetki Ranskan ihmisille, joita nöyryytettiin neljän vuoden natsien miehityksen jälkeen. Ja 1996issa silloinen presidentti Jacques Chirac (joka oli myös ensimmäinen Ranskan presidentti Vatikaanin vierailuun) auttoi järjestämään Requiem-massan agnostisen edeltäjänsä François Mitterandille.

Kenraali Charles de Gaulle marssi Champs Elyseesissä Notre Dameen kiitospäiväpalvelusta kaupungin vapautumisen jälkeen elokuussa 1944. Imperial War Museum, CC BY

Ele - ja sen jälkeinen paavin käynti samana vuonna - varmasti herätti ihmisiä vastaanetenkin vasemmalla puolella, joka puolusti laïcitén puhdasta muotoa. Kuitenkin, että Chirac, joka muissa yhteyksissä puolustanut vakavasti tasavallan sekularismia, voisi presidenttinä tehdä näitä asioita, mikä viittaa siihen, kuinka pitkälle tasavallan ja katolilaisuuden väliset rajat ovat pehmenneet. Notre Dame on varmasti sopiva paikka pohtia tätä, koska se on sekä valtion omaisuutta - että virallisesti nimitetty "muistomerkin historiaksi" jo 1862iksi - ja täysin toimiva kirkko.

Rakennettavat sillat

Tämä ei tarkoita sitä, että ei ole vielä rakentaa siltoja tai ratkaistava kitkoja - kaukana siitä. Äskettäin laïcitéa koskevat kiistelyt ovat kääntyneet yrittämään kieltää hijab, burka ja burkini, jotka ovat herättäneet pelkoa rasismista ja Ranskan merkittävän muslimiväestön syrjäytymisestä. Ja vaikka les gilet jaunesille on varmasti pimeä puoli, ne eivät ole yhtä oireita taloudellisesta syvyydestä ja sosiaalisesta pahoinvoinnista.

Joten kun Macron, kun hän oppi ensimmäistä kertaa Notre Dameä kuluttavaa hirvittävää tulta, voisi piilottaa, että hänen ajatuksensa olivat "kaikki katoliset ja kaikki ranskalaiset" ja että "tänä iltana olen surullinen nähdessäni tämän osan meistä", hän oli - ehkä tarkoituksellisesti - melkein käyttämällä Concordatin Napoleonin kieltä. Hänen tweetit tunnistivat, että kaikki ranskalaiset eivät ole katolisia, ja samalla toteavat, että ikoninen katedraali on kaikkien kansalaisten perintö uskomuksesta riippumatta.

Ja todellakin Pariisin suuren moskeijan rehtori, Dalil Boubakeur, julkaisi lehdistötiedotteen, kun tuli vielä palaa, sanoen: ”Rukoilemme, että Jumala voisi suojella tätä muistomerkkiä niin arvokasta sydämillemme.”

Kun Notre Damen jälleenrakentaminen alkaa, maa palauttaa paitsi sen historian paikan, mutta myös sen historian monimutkaisuuden, monimutkaisuudet, jotka toivottavasti muistuttavat meitä parantumiskyvystä, osallisuudesta ja yhtenäisyydestä.

Author

Michael Rapport, lukija modernissa eurooppalaisessa historiassa, Glasgow'n yliopisto

Tämä artikkeli julkaistaan ​​uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.

Liittyvät kirjat

at InnerSelf Market ja Amazon