Se tosiasia, että meillä ei ole hyvin kehittynyttä onnea koskevaa tiedettä, on todella varsin outoa. Meillä on alkuprosessi positiivisessa psykologiassa, mutta miksi ei tiedemiehet tutkineet onnea alusta alkaen, kun Copernicus opiskeli tähdet?
Tietenkin lääkärit tekevät melko hyvää työtä ymmärtääkseen onnen ja kärsimyksen fyysiset syyt. Mutta onnettomuushistoria, joka keskittyy sen henkisiin syihin, ei ole kovin selvä, varsinkin keinoista, joilla parannetaan henkisesti vammaisten ihmisten elämää.
Tämä puute osoitettiin elävästi 1989issa, kun Dalai Lama tapasi Kaliforniassa joukon mielentutkijoita, kuten psykiatri, filosofi ja useita neurofysiologeja ja kognitiivisia psykologeja. Psykiatri puhui suurella tyytyväisyydellä masennuksen hoidosta monilla eri lääkkeillä, ja sitä kehitettiin enemmän. Hän kuvaili näiden lääkkeiden hyödyllisyyttä masennuksen oireiden hallitsemisessa.
Sitten Dalai Lama kysyi: ”Masennus voi syntyä monista eri syistä, mukaan lukien aivojen, ruokavalion, elämäntavan tai vihaisen mielen kemiallinen epätasapaino. Se voi johtua rakkaasi menetyksestä. Se ei ehkä ole edes henkilökohtainen, mutta se voisi johtua epätoivosta maailman tilan suhteen. Miten otetaan huomioon masennuksen erilaiset syyt, kun määrät näitä lääkkeitä? "
Psykiatri vastasi: ”Ei ole väliä. Huumeet toimivat syistä riippumatta. ”Hän ei ehdottanut, että mikään näistä lääkkeistä parantaisi todella masennusta. Alan ammattilaiset käyttävät ilmausta ”oireiden hallitseminen”, jota voidaan nimetä tarkemmin ”oireiden tukahduttamiseksi”.
Tämä iskee minua melko primitiiviseksi. Tietenkin monet loistavat psykoanalyytikot ja terapeutit tutkivat masennuksen syitä ja parantavat ihmisiä. Ainoastaan huumeet eivät yleensä tuota täydellistä parannusta.
Onnellisuuden tai onnettomuuden todellisten lähteiden tunnistaminen
Kognitiivisen tasapainon keskeisiä teemoja on tunnistaa impermanenssin luonne, erottaa todellinen onnen tai onnettomuuden lähde pelkästä katalysaattorista ja ymmärtää olemassaolon todellisen luonteen. Kun ymmärrämme, mitä emme ole, ymmärrämme, miten todella olemme olemassa sen sijaan, että ymmärrämme luontaisen olemassaolomme väärin. Joskus tuntuu, että kognitiivinen epätasapaino hallitsee elämäämme.
Valtava kärsimys tulee suhteista, ihmisistä ja asioista, jotka ovat vahvempia ja kestävämpiä kuin ne todella ovat. Olemme virheitä todellisista kärsimyslähteistä onnea kohtaan ja virheitä todellisista onnen lähteistä kärsimyksille. Me uudistamme itsemme ja bifurcoitamme itsemme toisista, luoden radikaalin eristyksen, jossa kaikki uskonnolliset, kansalliset ja etniset konfliktit juurtuvat. Kognitiivisen tasapainon viljelyssä vipashyana-käytännön perustana keskitymme tasapainon palauttamiseen näillä kolmella todellisuuden alalla.
Niin tärkeää kuin nämä kolme aihetta ovat, Mahayanan opetukset viisauden täydellisyydestä ylittävät ne käsitteellisten ennusteidemme universaalin luonteen käsittelemiseksi. Kaikkia tapahtumia ja ilmiöitä selitetään riippuvaisina tapahtumina - mikään ei ole itsenäistä, eristyksissä muusta todellisuudesta. Korjausprosessissa me perustelemme ja projektoitamme koskettavuutta ilmiöihin, jotka eivät ole olemassa itsessään ja itsessään. Jokainen yksilö ja jokainen ilmiö maailmassa syntyy riippuvaisena tapahtumana toisiinsa liittyvien suhteiden valtameressä.
Buddhan opetukset
Kognitiivisen tasapainon merkitys, jossa on eri tasoja, ei ole lahkolainen kysymys. Buddhan opetukset, kuten Pali Canonin varhaisimmissa tileissä on kirjattu, osoittavat selvästi Madhyamakan, keskitien näkymän, opettajien esiasteita. Jotkut buddhalaiset koulut korostavat tiettyjä näkökohtia enemmän kuin muutkin perinteet. Olen iloinen voidessani elää tällä aikakaudella, ja pääsen Zen-perinteeseen, jolla on joitakin ainutlaatuisia erinomaisia. Chan, japanilaiset ja korealaiset perinteet valaisevat Buddhan opetusten tiettyjä näkökohtia ihmeellisillä ja ennennäkemättömillä tavoilla. Theravadiinit kehittivät henkeä ja neljä läheistä sovellusta, jotka ovat miellyttäviä ja poikkeuksellisen rikkaita - nämä ovat keskeisiä vahvuuksia. Tiibetin perinnössä säilytetyt ja korostetut opetukset ovat täysin poikkeuksellisia, puhumattakaan muista maailman mietiskelevistä perinteistä.
Tietenkin voimme katsoa buddhalaisuutta pidemmälle, mutta ei ole käytännöllistä seurata kaikkia uskontoja samanaikaisesti. Meidän on seurattava tietä, joka todella vetoaa meihin, ravitsee meitä ja hyödyttää meitä. Olen iloinen voidessani seurata omaa polkuani niin pitkälle kuin se voi viedä minut. Samalla katson taoistisia veljiäni ja sisariani suurella ihailulla. Vedantisteilla, sufisilla, kristityillä ja juutalaisilla on vanhoja perintöjä, joissa on hyvin rikkaita perinteitä. Arvostamalla näitä perinteitä voidaan toisinaan vetää opetuksista, jotka ovat yhteensopivia oman polun kanssa - tämä on äärimmäisen palkitsevaa. Rakastan esimerkiksi opetusta Benedictine-munkin Laurence Freemanin kanssa. Hän on hyvin hurskas kristitty, ja olen oppinut paljon häntä. Opimme toisiltamme tavalla, joka on täysin yhteensopiva omien polkujamme kanssa.
Elämme nykymaailmassa, voimme iloitella historiallisesti ennennäkemättömästä pääsystä monien kulttuurien miellyttävään viisauteen. Vaikka pysymme uskollisena omalle perinteellemme, voimme nauttia erikoisominaisuuksista, jotka valaistaan selkeästi ja syvällisesti muissa perinteissä. Buddha itse opetti neljä läheistä tietoisuutta koskevaa sovellusta fenomenologisena tutkimuksena välittömän kokemuksen tekijöistä. Jopa tiibetiläinen perinne ei sisällä mitään aivan samankaltaista kuin Pali Canonin mielenterveyskäytännöt ja Theravadinin kommentit. Nämä ovat selkeimpiä, käytännöllisimpiä esityksiä, joita olen nähnyt, ja ne ovat kiistatta perusteltuja kokemukseen. Olen hyvin kiitollinen opettajilleni Theravadin-perinteestä ylläpitää ja välittää näitä poikkeuksellisia käytäntöjä.
© 2011. Kaikki oikeudet pidätetään.
Painettu julkaisijan luvalla
Lumilionilehdet. www.snowlionpub.com.
Artikkelin lähde
Mielessäni tiiviisti: neljä huomaavaisuuden sovellusta
esittäjä (t): B. Alan Wallace.
Alan Wallace tarjoaa kokemuksensa munkina, tutkijana ja mietiskelevänä, ja se tarjoaa rikkaan synteesin Itä- ja Länsi-perinteistä sekä kattavan valikoiman meditaatiokäytäntöjä, jotka on yhdistetty koko tekstiin. Ohjattuja meditaatioita esitellään systemaattisesti, ja ne alkavat hyvin perusohjeista, jotka sitten rakennetaan vähitellen yhdeksi kasvavaksi käytännön tuntemukseksi.
Klikkaa tästä saadaksesi lisätietoja tai tilata tämän kirjan Amazonista.
kirjailijasta
Koulutettu kymmenen vuotta buddhalaisissa luostareissa Intiassa ja Sveitsissä, Alan Wallace on opettanut buddhalaisen teorian ja käytännön Euroopassa ja Amerikassa 1976in jälkeen. Valmistuttuaan summa cum laude Amherst Collegeilta, jossa hän opiskeli fysiikkaa ja tieteenfilosofiaa, hän ansaitsi tohtorin tutkinnon Stanfordin yliopistossa. Hän on muokannut, kääntänyt, kirjoittanut tai osallistunut siihen yli kolmekymmentä kirjaa Tiibetin buddhalaisuudesta, lääketieteestä, kielestä ja kulttuurista sekä uskonnon ja tieteen välisestä rajapinnasta. Hän opettaa Kalifornian yliopiston uskonnollisten tutkimusten osastolla Santa Barbarassa, jossa hän käynnistää yhden ohjelman Tiibetin buddhalaisissa tutkimuksissa ja toinen tiede ja uskonto. Alan on Santa Barbaran tietojenkäsittelytieteen instituutin puheenjohtaja (http://sbinstitute.com). Lisätietoja Alan Wallacesta on hänen verkkosivuilla osoitteessa www.alanwallace.org.
