Eurooppalaisessa mytologiassa tämä erityinen itsetunnistusprosessi (varjo) on yleisesti kuvattu sankarina, joka kirjaimellisesti laskeutuu alamaailmaan ja tapaa kuolleita. Onko se sisään Odyssey or Jumalallinen komedia tai Harry Potterin tarinoita (joissa Harry usein käy menneisyyden tapahtumissa), tämän prosessin ensimmäisessä osassa on menossa maahan, jossa matkustaja (ja lukija) voi ajatella eri tavalla jokapäiväisen maailman luonteesta.

Tämä on hyvin vanha malli. Yksi varhaisimmista tallennetuista myytteistä, jonka olemme saaneet muinaisesta Sumerista, kertoo korkeimmasta jumalattaresta Inanna laskeutuu valtakunnastaan ​​alamaailmaan, kuoleman maahan, jota hänen vihollisensa hallitsee. Tämä ei ole tavallinen vihollinen, koska se on hänen sisarensa Ereshkigal, jonka hän pelkää, tappaa hänet. Matkalla löytää hänet Inanna se kulkee seitsemän portin läpi, ja jokaisen on pakotettu vuodattamaan joitakin niistä ylellisistä koruista, joista hän on niin ylpeä, kunnes hän on alasti. Inannalaskeutuminen näyttää siltä, ​​että ego poistetaan pois.

Tapaa varjo: laskeutuu itsen syvyyteen

Katsomme tuoreempaa tarinaa, erityisesti Dante's Jumalallinen komedia. Se edustaa jossain määrin kaikkia tarinoita laskeutumisesta minän syvyyteen ja miksi tämä saattaa olla hengellisesti välttämätöntä. Vuosien AD1308 ja 1321 välisenä aikana kirjoitettu se on liikuttanut lukemattomia lukijasukupolvia - varma merkki, että sillä voi olla jotain hyödyllistä kertoa meille.

Tietenkin Danten tarina on erittäin dramaattinen: laskeutuminen helvetiin, sitten nousu taivaaseen. En ehdottaa, että meidän kaikkien on mentävä läpi jotain niin dramaattista, vaikka katastrofien läpikäyneet ovat usein käyneet läpi, uudistuneet ja toisaalta tuntevat, että he ovat käyneet läpi helvetin. Monet pitävät itseään siunatuina, että heillä on ollut tällaisia ​​vaikeuksia.

Etsitkö sisällä: Discovering Dante's Inferno?

Haluaisin sinun huomata, että Danteen tarina kertoo meille yksityiskohtaisesti, mitä voimme odottaa löytävänsä, kun katsomme itseämme. Jotkut niistä, joita löydämme, eivät ehkä ole kovin miellyttäviä, ja tulemme vastustamaan kaikkia niitä itsekkäitä ego-suuntauksia, joita meillä kaikilla on.

Dante-sanoma on kuitenkin selvä: hän pyytää meitä noudattamaan, mitkä suuntaukset ovat, jotka pitävät nämä köyhät sielut jumissa helvetissä. Kun näemme nämä puutteet toisissa, voimme tuntea ne, välttää niitä, ja kun me opimme niistä, me kasvamme myötätuntoisesti. Sillä me näemme, että nämä viat ovat myös jokaisessa meistä. Vasta sitten voimme siirtyä näiden ego-pitkäaikaisuuksien yli, jotka estävät meidät kokemasta synkronisuutta.

Runossa Dante johdatetaan helvetin kautta runoilija Virgil ja todistaa joukon kärsimyksiä syntisiä, jotka ovat todella kauhistuttavia. Jälleen ja uudelleen, Dante tapaa syntisiä, jotka ovat valinneet itsekkään tien eteenpäin, ja helvetissä heidän rangaistuksensa on, että heidän täytyy toistaa tämä valinta ikuisesti.

Hengellinen matka: Hellävyyden ja rakkauden löytäminen

Danten edetessä hän jättää ihmisten ja synnin valtakunnan kauas taakse, ja Beatricen hoidossa hän löytää tiensä taivaaseen ja Neitsyt Mariaan. Uskomme kristilliseen maailmankatsomukseen vai ei, Danten kuvaama psyykkinen prosessi on tärkeä. Dante, huomaamme, on nyt naisellisemmassa maailmassa. Virgil, miespuolinen runoilija, on ohjannut Dante, miespuolinen runoilija, helvetin läpi ja puhdistamon läpi, mutta Virgil ei voi viedä Dantea koko matkan tälle hengelliselle matkalle: puhdas pyhä Beatrice, nainen, on ainoa, joka voi ohjata Dantea eteenpäin nyt.

Tämän selvittämiseksi yksinkertaisesti idealizoitu neitsyt Beatrice johtaa runoilijaa ihanteelliseen naaraan, Neitsyt Marian puhtaan äidin symboliin.

Dante oppii ymmärtämään itsensä tuhoavan osan ja hylkäämisen sen jälkeen, kun se on Hellissä, että vain silloin voi löytää hänen todellisen pelastuksensa tässä vastakkaisessa maailmassa lempeyttä ja rakkautta.

Sankarin matka: rangaistuksesta myötätuntoon ja ehdotonta rakkautta

Hän on siirtynyt rangaistuksen alueelta myötätunnon valtakuntaan ja lopulta ehdottomaan rakkauteen. Hän on tavannut itseään, naaras animaa, jos käytämme Jungian termejä, ja se on antanut sille mahdollisuuden muuttaa häntä. Kieli on uskonnollinen, metafora yleismaailmallinen.

Toistaiseksi voimme sitten nähdä, että laskeutuminen itseensä tarkoittaa ensinnäkin ego-maailman rajoitusten löytämistä eikä pelkäämisen periksi antamista, kun näemme egomaailman, ei tuota kaikkia tarpeitamme. Se tarkoittaa astumista itsemme ulkopuolelle.

Toiseksi se merkitsee myös moraalisen kartoituksen tekemistä itsestämme ja sitä, miten ego väittää, että voimme johtaa meidät epäitsekkääseen ja itsekkääseen elämään.

Sankarin palkinto: myötätunnon ja rakkauden omaksuminen

Meidän on tunnustettava itsemme laittomat osat ja hyväksyttävä, että näissä kehotuksissa on todellista energiaa. Jos hyväksymme nämä kehotukset, voimme käyttää tätä energiaa antamatta niiden tuhoisia näkökohtia. Tämä tarkoittaa sitä, että sen sijaan, että vastaisimme itsekkyydellä, mobilisoimme myötätuntoa, jota emme ehkä tienneet, ja kunnioitamme kaikkia ihmisiä vain vähän enemmän.

Myötätunto merkitsee aina, että rakastamme muita, koska näemme olevamme täsmälleen sellaisia ​​kuin olemme - vaikka he olisivatkin kulkeneet pidemmälle sitä tuhoavaa polkua kuin meillä. Emme ole erilaisia.

Kolmanneksi tarinat näyttävät osoittavan meille, että meidän on päästettävä irti haluamme olla oikeassa, jotta voimme omaksua itsemme pehmeämmät näkökohdat, joita niin usein sivuutamme tai hylkäämme. Tämä ominaisuus on rakkautta korkeimmassa muodossaan, jonka avulla voimme elää luottavaisesti luomisvirrassa.

Tämä artikkeli on otettu kirjasta luvalla:

Synkronisuuden polku: Kohdista elämäsi virtaus
Dr. Allan G. Hunter.

Painettu julkaisijan, Findhorn Pressin luvalla. www.findhornpress.com

Klikkaa tästä saadaksesi lisätietoja ja / tai tilata tämän kirjan Amazonista.

kirjailijasta

Allan G. Hunter on syntynyt Englannissa 1955issa ja suorittanut kaikki tutkintonsa Oxfordin yliopistossa. Hän siirtyi Yhdysvaltoihin 1983issa, kun hän oli työskennellyt Fairleigh Dickinson Universityn Britannian kampuksella ja Peper Harow Therapeutic -yhteisössä häirittyjen nuorten parissa. Viimeisten kahdenkymmenen vuoden ajan hän on toiminut kirjallisuusprofessorina Curry Collegeissa Massachusettsissa ja terapeutti. Neljä vuotta sitten hän alkoi opettaa Blue Hills Writing -instituutin kanssa työskentelemällä opiskelijoiden kanssa muistomerkin ja elämän kirjoittamisen tutkimiseksi. Kuten kaikissa hänen kirjoissaan, hänen painopiste on tarinojen parantavaan luonteeseen, jotka me kutistamme itsellemme, jos päätämme muodostaa yhteyden kulttuurimme arhetyyppisiin tarinoihin. Katso lisää http://allanhunter.net.